“我的精神自传：著名人文学者钱理群教授”简介
本书既是一部个性化非常鲜明的思想学术人生自传，更是一部结合个人身心创痛和研究心得来总结20世纪以来中国社会思潮的变迁和中国经验的得失，反省思想界、知识界、学术界所遭遇的大问题大困境，表达一个真正知识分子的立场和追求的深度之作。思考透彻，激情飞扬，充满了敏锐的发现与深刻的思索。黄钟大吕之声，世所少见；沧海桑田之辨，令人回味。是受过中等教育以上的读者不能不读的当代启示录。
本书是钱理群先生近年来最为重要的作品，也是他最为看重的作品。钱先生在该书后记中说，“最后成书，已经耗费了五年时光，更是倾注了退休前后的主要心血”，“这本书，在我的学术著作中，确实占据了相当独特的地位：它既是我的自传，学术自传与精神自传，又是一部学术史、思想史、知识分子精神史的著作”；“ 这本书又是一部关于八十年代以来的中国思想史、学术史、知识分子精神史的研究著作”。阅读过该书手稿的北大学者贺桂梅认为该书更是一部20世纪中国的经验史。
作者简介
出版时间:2007-12-01 | 出版社:广西师范大学出版社 | 市场价:￥35.00元
“我的精神自传：著名人文学者钱理群教授”简介
简介及评论
本书是钱理群先生近年来最为重要的作品，也是他最为看重的作品。钱先生在该书后记中说，“最后成书，已经耗费了五年时光，更是倾注了退休前后的主要心血”，“这本书，在我的学术著作中，确实占据了相当独特的地位：它既是我的自传，学术自传与精神自传，又是一部学术史、思想史、知识分子精神史的著作”。
| ·内容简介 | ·作者介绍 |
| ·目录 | ·关于钱理群的评论与印象摘录(1) |
| ·关于钱理群的评论与印象摘录(2) | ·关于钱理群的评论与印象摘录(3) |
| ·关于钱理群的评论与印象摘录(4) | ·关于钱理群的评论与印象摘录(5) |
| ·引言：“以不切题为宗旨” |
讲“鲁迅”的收获
这就是说我的学术道路，开始是野路子，不被学术界承认，但后来当你强大到一定程度，就不得不承认，好像我现在也被鲁迅研究界承认了，而且好像还不大容易绕过。但我得承认在有些人眼里，我又成为权威。当我被学术界承认，甚至某种程度上被认为是权威时，我又面临新的问题。
| ·讲“鲁迅”的收获(1) | ·讲“鲁迅”的收获(2) |
| ·讲“鲁迅”的收获(3) | ·讲“鲁迅”的收获(4) |
我的人生之路与治学之路（上）
现在开始讲我的人生之路和治学之路。六十多岁讲传记材料似乎有点早，按照中国传统应该到七十、八十岁。但是我又一想，万一死掉怎么办？所以现在先来讲一点，其实这些材料以前都在书里写过，今天不过是系统化一点，再补充一些细节。 我曾经说过，我的研究有两个目的，一个是“还债”，一个是“圆梦”。 那么，我有什么“债”？简单说起来，是三笔债：欠家庭的债，欠年轻人的债，欠自己的债。
| ·我的家庭(1) | ·我的家庭(2) |
| ·我的家庭(3) | ·我和青年(1) |
| ·我和青年(2) | ·我一生中不堪回首的记忆和隐痛(1) |
| ·我一生中不堪回首的记忆和隐痛(2) | ·学术动力：精神自省、自赎与自救(1) |
| ·学术动力：精神自省、自赎与自救(2) | ·学术动力：精神自省、自赎与自救(3) |
| ·另一个动力：圆梦、好奇心和发现的冲 | ·另一个动力：圆梦、好奇心和发现的冲 |
| ·另一个动力：圆梦、好奇心和发现的冲 |
我的人生之路与治学之路（中）
像我这样一代的学者，还有一个非常重要的背景，就是文化大革命的背景。 要了解我们这样一代的学者，对我们成长的大的社会环境要有所了解。我是在贵州经历文化大革命的，我于1960年到贵州，1978年考研究生回到北大，前后在贵州生活了十八年，也就是说，从二十一岁到三十九岁，正是一生最具有活力的岁月，我是在贵州度过的。而其中最重要的经历就是参加了文化大革命的全过程。这同时就意味着，我是在中国的社会的底层，在边远地区来参与、体验文革的，这跟很多人在京城、在大城市里的体验是不一样的。这里不妨说说我的文革体验，但也不可能全部展开，因为时间有限，只能零星地讲一点，讲一些故事，可能同学们会有兴趣，因为你们都没有经历过。
我的人生之路与治学之路（下）
我属于文革结束后的第一代研究生，而当时我又有一个很特殊的身份：我成长于五六十年代，1960年大学就毕业了，但七十年代末又来读研究生。我的同学比我年龄要小七八岁，十多岁，而我的老师，例如谢冕、孙玉石，比我只高一班，更有意思的是，教文艺理论的，竟是我大学的同班同学李思孝。
知识分子自我独立性与主体性问题
我当时正处在对文革的痛苦反思中。我对文革的反思，首先就是要从对毛泽东的个人崇拜的迷误中挣脱出来。于是，在《心灵的探寻》的《后记》里就有了如下思考。
| ·八九十年代中国思想学术的一个个案 | ·“知识分子的独立性与主体性”问题(1) |
| ·“知识分子的独立性与主体性”问题(2) | ·鲁迅、周作人、曹禺：我的三大知识分 |
| ·我们遮蔽了什么 | ·中国改革道路的历史反思 |
| ·知识分子精英集团的形成 | ·分子自身问题的拷问(1) |
| ·分子自身问题的拷问(2) | ·知识分子的三重状态(1) |
| ·知识分子的三重状态(2) | ·“我们还能做什么？” |
| ·警惕“否定知识分子”思潮的再度泛起 |
知识分子和民众的关系问题
我终于从中找到了一个能够说服自己的逻辑：人民是大多数，知识分子是少数，尤其我是剥削阶级家庭出身的知识分子，就更是少数中的少数；而自己这个少数接受了大多数人民的哺育，却又一心想着个人的发展，脱离了大多数人民：这本身就是违背了道义，自然是“有罪”的。现在的“革命”就是代表大多数人民来惩罚自己，这是“罪有应得”，自己也因此得以从“原罪”中解脱出来：这本身就是一种挽救。即使在惩罚中受到一些委屈，这不仅是革命中所难免的，而且也是为了大多数人的利益必然要牺牲少数人的利益，要心甘情愿——我甚至从这样的自我牺牲中获得了某种神圣感。
| ·八十年代初的问题：精神的迷乱是怎样 | ·八十年代初的问题：精神的迷乱是怎样 |
| ·对民粹主义的反思 | ·对中国现实中“堂吉诃德与桑丘关系” |
| ·被遮蔽的另一面 | ·新的思考：到底应该怎样看待民众 |
| ·民众自身的主体性问题 | ·使农民成为“自由人” |
| ·历史与现实中的“精英政治”论 | ·鲁迅的经验 |
| ·一个小结：真的知识阶级(1) | ·一个小结：真的知识阶级(2) |
关于启蒙主义的反思
上次我们着重讨论了知识分子和人民关系的问题。讨论中涉及到一个非常重大的问题：我们应当怎么看待和认识启蒙主义。今天我就着重谈这样一个问题。
| ·八十年代的启蒙主义和九十年代初的反 | ·罗亭：启蒙者的魅力 |
| ·启蒙者从“英雄”向“戏子”的转化 | ·“独裁政治的堂吉诃德” |
| ·女性堂吉诃德 | ·我的自省与自警 |
| ·“知识分子想、说、写的困惑”十问(1) | ·“知识分子想、说、写的困惑”十问(2) |
| ·“知识分子想、说、写的困惑”十问(3) | ·质疑启蒙主义，又坚持启蒙主义 |
| ·九十年代以后的新问题：民族精神、道 | ·新的教育启蒙 |
| ·我只是真理的探讨者 | ·话语方式的选择 |
关于理想主义的反思
我已经说过，对文革的记忆，是我们这一代学者的一个特点。我们是带着文革的经历和问题进入学术界，开始我们的思考与研究的。对于我来说，如何看待“红卫兵的理想主义”就是一个让我困惑不已的问题，由此而上升为学术问题，就引发了对“理想主义”的持续了几十年的追问与思考。
| ·反思的两个背景 | ·“红卫兵”中的理想主义及其命运 |
| ·青春是可怕的 | ·我的“五大反思”(1) |
| ·我的“五大反思”(2) | ·专制的狂信导致对道德底线的突破 |
| ·理想主义向虚无主义的转化 | ·九十年代以后的状况 |
| ·我们所要坚守的理想主义 |
关于思想与行动的关系问题
我们今天讲一个新的题目——关于思想和行动的关系的思考。 我自己对这样一个问题的思考，已经持续了将近二十年，始终是思考的一个中心命题。大体上，可以分三个阶段。
自然人性论与个人主义问题
自然人性论和个人主义，是八十年代学术界研究的热门话题，也是近年来争论比较多的两个话题，我仅从我自己的研究来谈一谈学术界对这两个话题在认识上的发展过程。
| ·自然人性论问题(1) | ·自然人性论问题(2) |
| ·自然人性论问题(3) | ·九十年代遭遇的尴尬 |
| ·纵欲主义与禁欲主义的结合 | ·回到钟摆的中点，追求动态的平衡 |
| ·个人主义问题(1) | ·个人主义问题(2) |
| ·个人主义问题(3) | ·个人主义问题(4) |
| ·八十年代对二十世纪初鲁迅问题的遮蔽 | ·划清“个人主义”和“利己主义”的界 |
| ·建立更合理的“个人”和“他者”的关 |
最后的话题：关于大学教育与
我对中国教育问题的关注与思考，首先抓住的是教育的“精神价值的失落”的问题。这个问题又连接着两个更大的全局问题：教育精神价值的失落，不是孤立的，它是和九十年代以来，中国社会整体性精神价值失落相联系的；而教育的精神价值的失落的深层原因，直接与教育体制问题相关，教育体制问题又是和整个体制问题相关联的。而我们当时所能做的，就是提出教育的理念问题，进行教育原点的追问，在某种程度上，就是要进行教育思想的启蒙，重新恢复或建立现代大学教育的理念。
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