“大时代中的知识人”简介
在知识分子研究中，我特别喜欢个案研究。个案研究是整体研究的基础，整体研究假如缺乏个案研究的基础，通常会流于“知性化”、教条化，无法处理各种很复杂的问题，而个案里面通常各种复杂的思潮、观念、心态交织在一起，更有一种逼真感，更能达到某种分析的深度，历史的还原性更好。今天，我回过头去读二十多年来积累的近百篇文章，暗自感到还有点保留价值的，似乎多是这些有关知识分子心态史的研究——在这一领域，多少形成了我个人的独特的研究风格。通过这些个案的研究，部分解决了我一直在思考的问题。不过，这些个案研究只是我整个知识分子研究的阶段性成果。我个人的愿望，是希望在我有生之年，写一部现代中国知识分子的历史，他们的心灵史或者精神史，但是我现在不忙于马上把它写出来，想通过更多的个案的积累和重要问题的思考，最后再来写这部历史，它才是真正属于我自己的，不是人云亦云的。这是我的一个心愿。希望在我退休之年，或者退休以后，最后能够完成这样一部史诗，通过一幅简洁、独特的画面，把现代中国知识分子的整个心灵和精神勾勒出来，像别尔嘉耶夫《俄罗斯思想》那样的经典。
作者简介
出版时间:2007-07-01 | 出版社:中华书局 | 市场价:￥29.00元
“大时代中的知识人”简介
目录
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曾国藩：中国式的入世禁欲
他之所以赢得同时代和后人的崇敬，说到底是因为他“德、功、言”全面发展，而且成就皆不俗，实乃儒林中一大景观。更难得的是，他身居一朝重臣之显位，依然不忮不求，以德自重，倘若纯粹以德性论，即使在曾国藩的同代人中亦不乏盖过他之佼佼者。
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黄远生：忏悔中的精神升华
“似乎一身，分为二截：其一为傀儡，即吾本身，另自有人撮弄，作诸动作；其一乃他人之眼光，偶然瞥见此种种撮弄，时为作呕。”
| ·1 | ·“似乎一身，分为二截”的分裂人格(1) |
| ·“似乎一身，分为二截”的分裂人格(2) | ·“既不能为真小人，亦不能为真君子”(1) |
| ·“既不能为真小人，亦不能为真君子”(2) | ·“灵魂的拷问”与人格的升华(1) |
| ·“灵魂的拷问”与人格的升华(2) |
胡适：新观念背后的旧魂灵
胡适虽然是一个近代文化史中的悲剧人物，但他本人却很难表现出深邃的、低沉的、惨厉的悲剧精神，因而他的人生过于贫乏，过于安逸，他的个性也过于实用，过于达观，以至于导向某种浅薄。这与他的同时代人鲁迅那种敏感地洞察黑暗、绝望地追求理想的悲剧人格形成了强烈的对比。
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梁漱溟：狂出真性情
林同济：紧张而丰富的心灵
从外表看来，人们都会以为他是一个再标准不过的儒家徒，但只有他自己知道，他的内心是道家的，姿态是尼采的。他以尼采补庄子，遂成为独特的道家回归主义人生。这样的人生，既参透“苍天”，又听从“大地”的召唤，以悲壮的战斗姿态，将“天”“地”沟通。
| ·1 | ·一、国的境界：“国家至上是世界时代精神的回音” |
| ·二、力的境界：“力乃一切生命的表征，一切生物的本体” | ·三、自然的境界：“最根本的东西是宇宙。人格是人性与超人性的综合” |
周作人：现代隐士的一幕悲剧
游世的境界高则高矣，美则美矣，然而一旦在现实中遭际那种非此即彼的境遇，就会依照其自身的逻辑毫不容情地跌落，径直跌进地面上那最肮脏、最丑陋的泥坑中去。
这，就是周作人的人格悲剧。
这，就是周作人的人格悲剧。
| ·1 | ·人格新生的两重屏障：纲常伦理与和谐意境(1) |
| ·人格新生的两重屏障：纲常伦理与和谐意境(2) | ·现代隐士的正、反、合：傲世、顺世与游世(1) |
| ·现代隐士的正、反、合：傲世、顺世与游世(2) | ·“生”“乐”“和”：美得可怕的传统魅力 |
翁文灏：一个科学家的错位
翁文灏的悲剧几乎是宿命的。“生于末世运偏消”的他，仅仅凭借其出色的行政能力和道德感召，是无法扭转一个专制体制必然厄运的。这样一个体制，总是扼杀具有宏大眼光和变革意识的真正的政治家，只会将本来更适于坐在处长位置上的行政官吏，错置于部长甚至更高的高位。
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蒋廷黻：瓷器店中的猛牛
在他晚年的时候，有一次学术圈的老友李济问他：“廷黻，照你看是创造历史给你精神上的快乐多，还是写历史给你精神上的快乐多？”蒋廷黻没有回答，反问了李济一个问题：“济之，现在到底是知道司马迁的人多，还是知道张骞的人多？”
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丁文江：出山不比在山清
一个现代意义上的知识分子，本来应该是既在山中又在山外，“在山”固然干净，“出山”也未必不洁，就看怎么个“出”法。然而，事与愿违，丁文江的一生，偏偏是“出山不比在山清”。掩卷扼腕，我只能长叹一声：丁文江，可惜了。
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陈布雷：“道”与“势”之间的人生挣扎
在“道”与“势”的剧烈冲突面前，从政的陈布雷既然不能像张治中那样据“道”力争，那么为了消弭内心的焦虑，他就只能以“势”为“道”，认“君”作“道”了。这，恰恰为他日后殉蒋铺下了道路。
| ·1 | ·为什么“弘道”必须“择势”(1) |
| ·为什么“弘道”必须“择势”(2) | ·从“道”乎？从“势”乎？(1) |
| ·从“道”乎？从“势”乎？(2) |
傅斯年：一代豪杰傅大炮
他相信精英的道德感召力，相信曾国藩的“风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所向而已”，认为“中国虽至今日犹有三分廉耻，此则系于二三人之努力”。他真的那么自信？真的以为一二个人的道德勇气可以改变风俗、整治吏风？当然，这也是一种豪杰气，一种唐吉诃德大战风车的悲壮精神。
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叶公超：误入宦途侯门深
然而，官场真的是那般好混，真的如像清华北大一般是名士的伊甸园？叶公超未免太天真了。作为一介书生，他只知道展现自己的聪明才智，哪里懂得官场的尔虞我诈，政治的曲折复杂？何况，在一个专制者手下打工，处处要仰人鼻息，看主子的脸色。
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金岳霖：走出阁楼之后
小阁楼中的金岳霖毋宁是理性的、清醒的。当他走出阁楼，投身政治的时候，那理性似乎就消失了，代之的是一种喷薄而出的激情。这激情在金岳霖内心蛰伏很久，以前被压抑着，如今一旦被解放出来，心情就异常地通畅，精神也分外地亢奋。
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朱自清：从象牙塔到十字街头
即使走出了象牙塔，站在十字街头，朱自清依然不喜欢狂热，依然愿意保持理智的清醒。他开始全面接受一种新的思想体系，但并不愿无条件地皈依它、信仰它；他的内心依然笼罩着难以驱散的虚无，不可能像年轻人那样以为从此找到了光明和真理，从此就那样乐观与自信。
| ·1 | ·一、“五四”时期的民粹洗礼 |
闻一多：激情的归途
闻一多是太需要激情了，他不太喜欢太讲理性的东西，更厌恶繁琐的理论；他喜欢讲良心，诉诸于内在的良知，这就意味着他需要的是一种善恶分明的信仰/行动系统，一种既拥有终极价值的乌托邦理想、又具有简明实践品格的现实奋斗纲领。
| ·1 | ·一、“我爱一幅国旗在风中招展”(1) |
| ·一、“我爱一幅国旗在风中招展”(2) |
吴晗：可怜一觉开封梦
张中晓：思想史上的又一位先知
顾城：在诗意与残忍之间
在朦胧诗人里面，北岛是愤世嫉俗的，舒婷充满了生命的情趣，而顾城却是反社会的，他怀疑人与人之间沟通的必要和可能，他怀疑语言的可靠性和真实性，甚至拒绝对这个他无奈生存其间的世俗社会承担一切义务和责任。
| ·1 | ·一、抽象的诗人世界 |
| ·二、乌托邦王国的逻辑 | ·三、最后的理想主义者 |
史铁生：另一种理想主义
王小波：他思故他在
在回答“我为什么要写作”这一问题时，王小波幽默地以一个登山家的故事作为答案：“有人问一位登山家为什么要登山——谁都知道登山这件事既危险，又没有什么实际的好处，他回答道：‘因为那座山峰在那里。’”
| ·1 | ·一、“与说话相比，思想更加辽阔饱满” |
| ·二、“知识分子的最大罪恶是建造关押自己的思想监狱” |
后记
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