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现代印度的奇怪崛起 作者:爱德华·卢斯 2007-11-08 01:49
“没有一个枕头比一颗干净的良心更柔软”,一幅海报上写着这样一句话,这句话的背后是圣城麦加的图画。这幅海报悬挂在阿伦R26;加夫利在孟买纺织区中心总部的一座五层楼房的客厅墙上。加夫利的支持者大多来自工人阶层,他们将他视为一个英雄,一个慈善家,甚至将他称为“父亲”。在他的总部后面是一片分间出租的宿舍,住满了工人阶层的住户,破产了的成衣工厂的废船壳里也住满了工人。这些单间宿舍每间大约长12英尺宽10英尺。10个人左右的一家人一个挨一个地挤着睡在一个大约比普通美式亚麻橱柜还小的空间。
这片分间出租宿舍里的年轻人在一个充满汗臭的体育馆里锻炼,这个体育馆是加利夫捐赠给社区的。在他同时作为总部和住所的楼房前面,是他支持的一个医疗诊所,这个诊为所想来这里的人们提供免费的抗生素和其他药物。诊所的前面是一个湿婆(Shiva)神庙,庙里的祷告钟声每一个或两个小时响一次。加利夫还维持着一个小型的牛庇护所。于是吹向他住所的微风中就混合着牛粪、庙里的薰香、花香、汽车尾气以及一种让人垂涎的烤面包的气味。
我被带到顶层,加利夫在那里就寝和祈祷。房屋外面的露台上有一个人工花园,花床被堆积成伽拉萨山的形状,伽拉萨山是湿婆在喜马拉雅山上的住所。这座假山上有一个小型的瀑布,流入下面的水池里。露台里面屋子的墙壁上挂满了克利须那神(Krishna)、湿婆(Shiva)、拉克西米女神(Lakshmi)以及其他神灵的画像。还有巨大的清真寺的图画。如果没有人在我的肩上拍了一下,指向加利夫说他进来了,我一定会把他误认为是一个侍茶者或是清洁工。他五十多岁,矮小的身材,穿着白色束腰上衣,一点也不引人注目。
“那都是过去的事了,”当我问加利夫他是否是黑手党人物时他这样回答。“那么你的钱是怎样得来的呢?”“我父亲曾经有一个很大的养牛场,后来孟买禁止养牛,于是他把地卖了得了很多钱。这座楼房就是建在其中的一小块地上,”他说。听到有关他的收入的这种离奇的描述,甚至是那些和我们一起坐在露台上的仆役都感到惊讶。然后加利夫声称在他的一生中曾经有两次被错误地关进监狱,又两次被宣告无罪释放。他花了很长时间解释哪个黑手党人物进了监狱,哪个又从监狱释放,谁杀死了谁、在什么地方以及为什么。我很快就被这些细节弄得摸不着头脑,他的谈话中包含了太多的名字。而故事的主旨却明白易见。
在20世纪80、90年代,当孟买的纺织工业走向崩溃时,许多像加利夫一样的实权派人物开始兴盛起来。管制政策与情绪激动工会的结合,给工厂主们带来毁灭性的灾难,被逼得走投无路,于是就起用加利夫这样的人去破坏罢工,和招募临时工人进行替代。在西方他们被称为“工贼”。
在印度那些有特权的工人阶级(那些拥有正式工作的人)背后,有着一个没有工作的庞大的劳动力大军,只要有条件他们就非常渴望进入正式部门工作。印度社会分裂的特点,使大雇主们很容易将工会离间。但这是一把双刃剑。工会自身不断地分裂引起许多混乱,加重了工厂内部的无纪律性。在印度几乎没有一个车间的工人是真正团结的。安培多迦尔就曾经抱怨,在20世纪30年代,那些支配着工会的左翼人物控制着纺织工厂车间,拒绝与贱民阶层一起工作。这是因为在工作中需要用唾液将线沾湿,而其他种姓的人认为贱民是不洁净的、会传染的。
被极易分裂的工人阶级腾出的政治空间大多由湿婆神军(Shiv Sena,即湿婆的军队)填满,这是一个右翼的印度教沙文主义政党,他们的战斗口号是“孟买是孟买人的”。 其余的政治空间则由像加利夫这样的人填充,他们虽然是讲着工人阶级的俚语,但目的是金钱和权力。纺织工业崩溃以后,工厂主们想要出售他们的土地,这些土地都是在孟买市中心的黄金区域,地价非常昂贵。孟买强大的房地产开发商阶层,需要像加利夫这样有实力、可信赖的人物去规避开这个城市土地管理和重新开发的规则网络。加利夫可以“劝说”贫民区的居民离开,于是土地可以重新开发而更加有利可图。然而在那些分间出租的宿舍里,加利夫仍然是一个工人阶级的英雄。“他们是我的人。我向他们提供免费的水、电以及医疗,因为政府什么也没给他们,”他说,“我是印度教徒、穆斯林以及所有工人阶级的朋友。”但是他进入政界是为了保护自己在更多的犯罪案件中不受牵涉吗?“穷人是无知的,但是他们遭受着巨大的痛苦,”他说。“他们需要有人在政治领域为他们说话。所有在政界的官员只是为了自己赚大钱。”
在我们下面的街道上,湿婆神庙里的钟声开始响起,已经是日落时分了。加利夫礼貌地问我能否允许他离开一会儿去做晚祷。他消失了几分钟以后,整个露台淹没在檀香的香雾之中(檀香传统上用于印度教的礼拜仪式)。我站在露台上看日落,如血的残?慢慢滑落向孟买拥挤的地平线。那里延伸着乱七八糟的贫民窟、豪华的高层建筑,使这座城市显得混乱而充满活力。我们周围十几个清真寺的塔尖上有时会突然响起呼唤穆斯林做晚祷的声音,加入到湿婆神庙的钟声中。各种各样的声音融汇成一种奇怪的刺耳的音调,萦绕在深红色的天空中。这是一种你只能在印度找到的混合物。
这片分间出租宿舍里的年轻人在一个充满汗臭的体育馆里锻炼,这个体育馆是加利夫捐赠给社区的。在他同时作为总部和住所的楼房前面,是他支持的一个医疗诊所,这个诊为所想来这里的人们提供免费的抗生素和其他药物。诊所的前面是一个湿婆(Shiva)神庙,庙里的祷告钟声每一个或两个小时响一次。加利夫还维持着一个小型的牛庇护所。于是吹向他住所的微风中就混合着牛粪、庙里的薰香、花香、汽车尾气以及一种让人垂涎的烤面包的气味。
我被带到顶层,加利夫在那里就寝和祈祷。房屋外面的露台上有一个人工花园,花床被堆积成伽拉萨山的形状,伽拉萨山是湿婆在喜马拉雅山上的住所。这座假山上有一个小型的瀑布,流入下面的水池里。露台里面屋子的墙壁上挂满了克利须那神(Krishna)、湿婆(Shiva)、拉克西米女神(Lakshmi)以及其他神灵的画像。还有巨大的清真寺的图画。如果没有人在我的肩上拍了一下,指向加利夫说他进来了,我一定会把他误认为是一个侍茶者或是清洁工。他五十多岁,矮小的身材,穿着白色束腰上衣,一点也不引人注目。
“那都是过去的事了,”当我问加利夫他是否是黑手党人物时他这样回答。“那么你的钱是怎样得来的呢?”“我父亲曾经有一个很大的养牛场,后来孟买禁止养牛,于是他把地卖了得了很多钱。这座楼房就是建在其中的一小块地上,”他说。听到有关他的收入的这种离奇的描述,甚至是那些和我们一起坐在露台上的仆役都感到惊讶。然后加利夫声称在他的一生中曾经有两次被错误地关进监狱,又两次被宣告无罪释放。他花了很长时间解释哪个黑手党人物进了监狱,哪个又从监狱释放,谁杀死了谁、在什么地方以及为什么。我很快就被这些细节弄得摸不着头脑,他的谈话中包含了太多的名字。而故事的主旨却明白易见。
在20世纪80、90年代,当孟买的纺织工业走向崩溃时,许多像加利夫一样的实权派人物开始兴盛起来。管制政策与情绪激动工会的结合,给工厂主们带来毁灭性的灾难,被逼得走投无路,于是就起用加利夫这样的人去破坏罢工,和招募临时工人进行替代。在西方他们被称为“工贼”。
在印度那些有特权的工人阶级(那些拥有正式工作的人)背后,有着一个没有工作的庞大的劳动力大军,只要有条件他们就非常渴望进入正式部门工作。印度社会分裂的特点,使大雇主们很容易将工会离间。但这是一把双刃剑。工会自身不断地分裂引起许多混乱,加重了工厂内部的无纪律性。在印度几乎没有一个车间的工人是真正团结的。安培多迦尔就曾经抱怨,在20世纪30年代,那些支配着工会的左翼人物控制着纺织工厂车间,拒绝与贱民阶层一起工作。这是因为在工作中需要用唾液将线沾湿,而其他种姓的人认为贱民是不洁净的、会传染的。
被极易分裂的工人阶级腾出的政治空间大多由湿婆神军(Shiv Sena,即湿婆的军队)填满,这是一个右翼的印度教沙文主义政党,他们的战斗口号是“孟买是孟买人的”。 其余的政治空间则由像加利夫这样的人填充,他们虽然是讲着工人阶级的俚语,但目的是金钱和权力。纺织工业崩溃以后,工厂主们想要出售他们的土地,这些土地都是在孟买市中心的黄金区域,地价非常昂贵。孟买强大的房地产开发商阶层,需要像加利夫这样有实力、可信赖的人物去规避开这个城市土地管理和重新开发的规则网络。加利夫可以“劝说”贫民区的居民离开,于是土地可以重新开发而更加有利可图。然而在那些分间出租的宿舍里,加利夫仍然是一个工人阶级的英雄。“他们是我的人。我向他们提供免费的水、电以及医疗,因为政府什么也没给他们,”他说,“我是印度教徒、穆斯林以及所有工人阶级的朋友。”但是他进入政界是为了保护自己在更多的犯罪案件中不受牵涉吗?“穷人是无知的,但是他们遭受着巨大的痛苦,”他说。“他们需要有人在政治领域为他们说话。所有在政界的官员只是为了自己赚大钱。”
在我们下面的街道上,湿婆神庙里的钟声开始响起,已经是日落时分了。加利夫礼貌地问我能否允许他离开一会儿去做晚祷。他消失了几分钟以后,整个露台淹没在檀香的香雾之中(檀香传统上用于印度教的礼拜仪式)。我站在露台上看日落,如血的残?慢慢滑落向孟买拥挤的地平线。那里延伸着乱七八糟的贫民窟、豪华的高层建筑,使这座城市显得混乱而充满活力。我们周围十几个清真寺的塔尖上有时会突然响起呼唤穆斯林做晚祷的声音,加入到湿婆神庙的钟声中。各种各样的声音融汇成一种奇怪的刺耳的音调,萦绕在深红色的天空中。这是一种你只能在印度找到的混合物。
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