非石之凿，蝎非木之钻，然而能以微脆之形，陷坚钢之体，岂非积渐人之进退，惟问其志。取必以渐，勤则得多。山溜至柔，石为之穿。蝎虫至弱，木为之弊。夫溜之致乎？训曰：“徒学知之未可多，履而行之乃足佳。”故学者所以饰百行也。

　　【阅读背景】

　　孔臧是孔子十一代孙，也是西汉著名经学家孔安国的从兄，西汉文帝（前179～前155）时嗣蓼侯、迁博士、拜太常，历位九卿。汉武帝（前140～前85）的时候，孔臧作为太常卿，经常和朝中一些做学问的人讨论鼓励学习、奖励贤才等事。说起来，他也算是个不小的人物，但现在留下来的关于他生平事迹的记述却很少，这多少有些出人意料。

　　孔臧的文学作品主要是几篇汉赋，大概有二十四篇，水平相当不错，但却有人以为其中不少是伪作，提出相当大的质疑，不过，他做的《赋》，似乎一般倾向于为孔臧所作：

　　季夏庚子，思道静居。爰有飞，集我屋隅。异物之来，吉凶之符。观之欢然，览考经书。在德为祥，弃常为妖。寻气而应，天道不渝。昔在贾生，有识之士。忌兹服鸟，卒用丧己。咨我令考，信道秉真。变怪生家，谓之天神。修德灭邪，化及其邻。祸福无门，唯人所求。听天任命，慎厥所修。迟养志，老氏之畴。禄爵之来，只增我忧。时去不索，时来不逆。庶几中庸，仁义之宅。何思何虑，自令勤剧。

　　，应该是鸱吧，也就是猫头鹰了。说猫头鹰不吉利也不知道其源头在哪里，反正是有此一说。孔臧借着屋顶上聚集了不祥的飞说事，申述吉凶祸福之理。他认为，祸福本非命中注定，因此，也就没有什么规律可循，与其说是天命，不如说是种瓜得瓜，种豆得豆。与其汲汲于趋吉避凶的迷信，不如顺其自然，只要谨言慎行，居仁行义，又有什么好害怕的？干脆一句话，听天由命。

　　大概跟秦始皇焚书坑儒有关吧，西汉初期，学说不一，对儒家思想各有解释，孔臧对此极为不满,曾致函从弟孔安国,称“深忿俗儒淫词冒义,有意拨乱反正,由来久矣”。后上书皇帝，自言：“臣世以经学为业，家传相承，作为训法。今俗儒繁说，远本杂以妖妄，难可以教。臣乞为太常，典臣家业，与安国纪纲古训，使永垂来嗣。”在官数年，著书十篇，赋二十四篇。

　　受孔臧的影响，他的儿子孔琳勤奋好学，受到人们的赞扬。孔臧听说儿子孔琳非常勤奋刻苦地研习经书传记，在高兴之余，亲自给孔琳写了一封信赞扬鼓励孔琳。这封信也有些赋的笔法，以蠹虫钻巨木和水滴石穿做比喻来勉励儿子刻苦学习。估计要是铺张开来，写一篇蠹赋或许可以更加生动、深刻吧。

　　【品读家书】

　　古人较之于现代人，似乎对读书学习更为重视，而且这读书的目的也不是后来人们所说的“黄金屋”、“颜如玉”那么的不堪，那时候的读书，既是经世济用的需要，也是传承家学、安身立命、维系家族和提高综合素质的必由之路。

　　对学习的重视，我们可以从林林总总的家训中随意看到，那也是家训的主体内容之一，即使早年顽劣放纵，鄙薄读书的汉高祖刘邦，后来在给太子的手书中，也对自己早年轻视学习进行了反思。这位讨厌读书、也讨厌读书人的开国皇帝，曾经荒唐而又搞笑地拿儒生的帽子撒尿，后来是这样告诫太子刘盈的：“吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益，自践祚以来，时方省书，乃使人知作者之意，追思昔所行，多不是。”又说：“吾生不学书，但读书问字而遂知耳，以此故不大工，然亦足自辞解。今视汝书，犹不如吾。汝可勤学习，没上疏宜自书，勿使人也。”这里就可以看出孙叔通、陆贾对他的影响了，而字里行间则又体现出平和亲切的亲情意味。

　　家训的历史很长，其历史可以追溯到先秦以前，但汉代家训有了进一步的发展，并且出现了比口头训诫更为系统严谨的书面家训，而孔臧给孔琳的这篇家训，就是较有代表性的一篇。

　　其大意为：人要求进步，但进步的方法、途径，关键在于他定立的志向。在追求的过程上，必须循序渐进，不可急于速成；此外，勤力是不可缺少的重要因素，而只有这样才会有丰硕的成果。山溜，即是山间的滴水，是柔软之体，但凭这柔软之体却可穿过坚石。木里的蠹虫是十分细小的昆虫，但却可以破坏巨木。水滴原不是坚石的凿子，蠹虫原不是钻木的工具，但是它们却能以自己羸弱之体，轸过坚硬的木石，这不就是因为逐渐累积所造成的结果吗？古人说：“单单通过学习来掌握知识并不值得多誉，反而学以致用才值得表扬。”所以，学者要修炼自己多种多样的品行。