《徐福祭典及考证》刊出后，我寄了两本给日本徐福会会长仲田玄先生，他很慎重地写了一封信给我。他开头很恭维说这篇考证文字写得好，他本来认为徐福是日本的开国天皇，还希望我多写些考证文字，并邀我再到日本亲身观察阴山、阳山与和山，说凭我的“慧眼”，必有更多的发现。

　　他对徐祖传入的阴阳学说，似乎认为我谈得还不够详尽，原信是日文，其中提出一段阴阳思想来源，是根据《老子》第六章：

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。

　　我看了“玄牝”两字，懂得老子已经崇尚两性之器，是“天地之根”的意义，怪不到日本人对性生活的重视，是“开国、建国”的要点，而且关系民族的存在，必需“用之不勤”。

　　他又抄出《老子》第二十一章：

　　孔德之容，惟道是从，道之存物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。以阅众甫，吾何以知众甫状哉？以此。

　　这两段文字，已将“物”字、“恍”字、“惚”字、“精”字、“信”字都表达出来。仲田玄先生特地在这两章阴阳学说的信中还给我一幅彩色的“阴性神石”图片，信中又说徐福的阴山，阳山与和山，是令人间社会的思想，引导到“万物化生”，他又写了一张阴阳调和的图表，我将道个图版刊布如下：

　　信末谈到徐福遗物的信仰，所以日本古代国名叫“和国”。此外，还绘了两张画，画中绘的是中国传入日本的太极图，而到了日本，又根据《老子》第四十二章，将阴、阳、和三种神纹绘出一张“三和图”。所以我在日本到处可以见到三和洋行、三和商店、三和饭店和墙上书上绘的“三和神纹图”。这种图画，我初时以为是近代人设计的商标，接到他这封信之后，才知道“三和图”很有来历。除了表示“阴阳”两字之外，一定还要加上一个“和”字。

　　其他，他又供给我神山之旁的一幅纪念徐福的石碑，这一块石碑，不知出于何人之手，也不知镌于何朝，我准备日后再去访问。他在信末又讲起徐福的祭典，以“马”为象征，称为神马。每年十月十五日举行秋祭，一处是“速玉神社”，另一处为“飞岛神社”，也与徐福祭典有关。依我的推想徐福到日本，除了食用牲口之外，一定带了马去，有日本“国宝马鞍”为证，所以他们的祭典中，以马为祭祀的对象。

　　我对于日本徐福会会长仲田玄先生给我的宝贵资料，十分感谢。