印度也有学者认为，既然他们是在每年特定的日子里进行男女性爱，这说明他们的放荡与狂欢带有仪式的意义而并非腐化堕落，因为性爱仪式在印度古代并不是一种孤立的现象。爱神节（Madanotsava）在印度古代极为盛行，在爱神节期间，准许人们满足肉欲主义的享乐，婆罗门和首陀罗、帝王和乞丐都以同等的热情参加爱神节，在此节日狂欢与淫欲是受到崇拜的。至今盛行于印度的霍利节，按一些学者的说法便是从爱神节演化而来。

　　

　　霍利节， 耆那教寺庙Shravanabelagola 的壁画。约公元5世纪。

　　顺世论也被称为是广智派（Barhaspatyas），因为据说他们的教义和主张最初是由广智仙人（Barhaspati）提出来的。《广智经》中有两个格言被认为是真实无伪的：“一般来说顺世论是在获得物质繁荣的时候信奉遵行的。”“至于爱欲仪节，奉行的只有迦波里迦派。”在广智仙看来，顺世论主张人生在世要追求财富，而迦波里迦派则追求爱欲的享受，奉行爱欲仪式。显然，顺世论以其唯物主义哲学而成为印度古代经济科学的开端，而迦波里迦派则以享乐主义哲学体系成为性爱科学的滥觞。表面上，这好像是两个不同的派别，但实际上，顺世论派与迦波里迦派有密切关系，这是因为迦波里迦的性爱仪式与繁荣物质财富的理想是相关相联的。在印度古代，举行爱欲礼仪即男女性爱仪式的目的主要为了物质的繁荣，自然界的产量可以仿效或传播人类的生殖而提高，这也就是说，财富与享乐自古以来便天经地义地联系在一起了，这便是性爱仪式的最初含义，也正是因为如此，顺世派也被称作迦波里迦派，两者常常混为一谈，而且在后来的发展中，两者也确实融合为一体了。

　　在早期的佛教资料如《曲齿经》中我们就可以发现顺世论的名称，在同样早期的《梵动经》中我们发现有一种确定的唯物观点将身体等同于自我。由此可以推断，原始顺世论远在佛教之前就已存在了，而在佛陀生活的时代又得以进一步盛行，后来顺世论又与印度的密教和性力教派联系在一起，从而对印度社会产生了很大的影响。