在对神灵和魔鬼进行了祭祀之后，他们便沉醉于饮酒、吃肉和性爱之中。有些性爱是以象征的方式表现出来的，有些则是真正的性爱仪式，不仅自己加入其中，而且将自己的妻子带进仪式之中，与他人一起进行群交。在中世纪后期，坦陀罗教派在东印度极其盛行，至今依然存在，但已不再公开。

　　左道中的“左”（vama）字在梵语中意为女人或女性，在印度神话传说中，女神总是坐在男性神的左边，所以，“左”便成了女人的代名词。就此而言，左道也可以说是女人之道，但这并不是说，左道是女人的修行之道，而是指男人借助于女人进行修行，离开了女人也就没有了左道，因此，在左道修行中，女人是受到崇拜的对象。再者，“左”还有“爱欲”之意，在印度古代文化中，女人总是和爱欲联系在一起的。

　　因为密教左道的修行实践总是离不开女人和性爱，密教为此而大受非难：理论上是沉溺不返，实践上是享乐荒淫，与它比较起来，似乎任何淫秽的东西都会显得纯洁了。实际上，使密教声名狼藉的淫乱放荡不可能仅是一种蜕化堕落的标志。因为密教曾经是印度文化发展中一个最强有力的因素；密教的女行学说和实践，在印度古代并不是淫秽的象征，而是被认真对待的严肃问题，决不可能是堕落无聊。在印度远古的吠陀文化也有相同或相似的信仰和实践，吠陀文献便描绘了许多与性爱仪式相关的文化习俗，然而它们主要是高度父权制文化中的产物。因此，吠陀文化不可能也没有给妇女留下任何崇高的地位，与此相反，密教则非常注重女性。尽管密教像吠陀文化一样充满了咒术和仪式，但很明显，它与吠陀文化的传统并非一脉相承，甚至是反对吠陀传统的。印度的原始密教非常古老，按一些权威学者的猜测，比起吠陀文化来，原始密教显得更为古老。显然，密教的起源并不是吠陀文化，而是原始密教，以及与之相联的母系社会的一些古老习俗和巫术仪式。

　　再者，从高度发展的印度文明角度来说，密教的性崇拜以及其性爱仪式也具有复杂的文化象征意义，与我们一般观念中的性爱还是有很大区别的，性崇拜和性仪式的意义并不在于性道德或性习俗方面的极端性或破坏性，其中似乎隐含着更为复杂难解的象征意义，我们从著名的姬娜玛斯德女神的绘画上对此略加分析。