1
西方社会的主导旨趣和广泛共识 作者：陈嘉映 等 2008-03-03 01:31
在爱一章中，如同在上帝一章及人一章中一样，几乎所有的伟大著作都在发言，除了有关数学和自然科学的那些。但即便存在着例外，爱的领域并未被局限住。如同神学家们所理解的，爱并不仅限于有神性的事物及人类，或仅限于数量少于人类的、具有自觉愿求的动物们。自然的爱，阿奎那说，不仅存在于“全部灵魂的能力中，它存在于身体的每一个部分，更广泛地说来，它无处不在：因为，狄奥尼修斯说，‘善与美无所不被爱’”。
穹宇之中，爱无处不在——神以丰饶慷慨之爱，赋予万物以形。作为回报，万物遵从爱的法典，寻求神的旨意，彰显神的荣耀。有些时候，爱甚至取代了同样统治着自然界的其他神灵的位置，卢克莱修以诗《物性论》向维纳斯女神祈愿：“若没有你，无物能沐浴光之所布泽……/无物欢喜/亦无物使人爱。”
在诗歌中，爱被喻为有创造性的力量，它不仅催发万物，并能使万物焕然一新；爱集合一切，成为和谐的一体。藉此，战争与仇恨若引发分裂势力，自然界自身即能对付得了。不仅如此，爱的意象甚至出现在科学语言中。一些描写激情的基本特征的词汇，被借用来描述磁铁相斥相吸的特性；例如，吉尔伯特所说的“铁对磁石的爱”。
另一方面，爱的驱动力往往被与磁力相较。不过，“爱”一词的应用实在过于广泛，因而含义极为含混，可不是这种比喻或比较应付得了的。威廉R26;詹姆士写道：“罗密欧要朱丽叶，锉屑要磁石。如果没有重重障碍阻挠，他会奔向她，如同锉屑与磁石相吸，迅如直线。但罗密欧和朱丽叶，如果在他们中间砌堵墙，他们可不会像白痴似的，把脸紧贴在墙的两侧”——如同锉屑与磁石间被一张纸卡隔开那样。
男女之爱在我们每个人身上、在我们之间滋生时，同时也造就了所有伟大的诗篇。有一种观念认为，伟大的爱情故事都是独一无二的——它自成一统，无与伦比，无关乎时空。至少，对浪漫的恋人们来说是如此。而对于冷静的观察家来说，恋人们的关系千差万别，如《伊利亚特》中的帕里斯与海伦，不同于《战争与和平》中的安德烈王子与娜塔莎，或者，斯万与奥黛特，特罗勒斯与克丽西德，盖茨比与黛西，唐吉诃德与杜西妮亚，伊阿宋与美狄亚，阿尼亚斯与狄多，奥赛罗与苔丝狄蒙娜，但丁与比阿特丽丝，希波吕托斯与菲德拉，浮士德与玛格丽特，亨利五世与卡特琳，保罗与弗伦奇斯卡，参孙与大狄拉，安东尼与克里奥帕特拉，阿德墨托斯与阿尔刻提斯，奥兰多与罗萨兰，贺曼与安蒂冈妮，尤利西斯与珀涅罗珀，亚当与夏娃，一对对情人之间的爱各个不同。
分析家能使差异立现。他能将爱情分门别类：夫妻间的与不正当的，正常的与倒错的，属灵的与性的，幼稚的与成熟的，罗曼蒂克的与基督徒式的。除此之外，抛开不同的表现形式，分析家还可以将它们归拢到一起，与其他相对平静的种类的爱区分开来：人们之间不分性别的友爱；家族纽带——父母对子女的爱，子女对父母的爱，手足之情；人的自爱、同胞之谊、爱国心、敬爱上帝。诸此种种，在一个人的一生之中，比比皆是，因而并不比男女之爱更少地成为经典诗篇的素材。
也许，《伊利亚特》中推动情节发展的，与其说是帕里斯对海伦的激情，毋宁说是阿喀琉斯与帕特洛克罗斯之间的友谊。哈姆雷特对父亲的爱，以及他对母亲的另一种不同情绪的爱，使他对奥菲莉亚的柔情相形见绌。哈尔王储和浮士塔法，堂R26;吉诃德和桑丘，庞大固埃和巴努什，他们之间的情谊把他们束缚得比丘比特的神箭来得更紧。柯底里亚对李尔王的爱胜于刚乃绮和瑞根的贪欲，虽然前者未能战胜后者。构建罗马国的宏图，从阿尼亚斯心头抹去了狄多的美状。布拉塔斯为罗马帝国献身，与安东尼为克里奥帕特拉舍生一样真切感人。在托马斯曼的小说《魂断威尼斯》中，对少年的迷恋，使奥森马赫顾不得瘟疫的威胁，驻足于水城威尼斯。
理查三世发觉，自己“想望那爱的王冠”；可是无法去爱任何人，因为他不能爱自己。他自问，我“有什么可爱的？为了我自己我曾经做过什么好事吗？”而或多或少地，因为对自己有所爱，才有了阿喀琉斯、尤利西斯、俄底浦斯、麦克白、浮士德、亚哈船长们后来的作为。一个典型例子，就是《失乐园》中的路西法大得没边的自爱（amourpropre）。这种自爱的极端形式是精神分析学家所谓的“自恋”，堪比于人类一生中所经历的任何一种爱。有时，后者能得以有一席之地，甚至要归功于前者的存在。比如，当皮埃尔R26;别祖霍夫在思考农奴解放问题时，将自身存在的自爱情绪考虑进去，这使得他那从未被行动确认下来的一点兄弟之爱的感受，转变为一种实实在在的伤感。
穹宇之中，爱无处不在——神以丰饶慷慨之爱，赋予万物以形。作为回报，万物遵从爱的法典，寻求神的旨意，彰显神的荣耀。有些时候，爱甚至取代了同样统治着自然界的其他神灵的位置，卢克莱修以诗《物性论》向维纳斯女神祈愿：“若没有你，无物能沐浴光之所布泽……/无物欢喜/亦无物使人爱。”
在诗歌中，爱被喻为有创造性的力量，它不仅催发万物，并能使万物焕然一新；爱集合一切，成为和谐的一体。藉此，战争与仇恨若引发分裂势力，自然界自身即能对付得了。不仅如此，爱的意象甚至出现在科学语言中。一些描写激情的基本特征的词汇，被借用来描述磁铁相斥相吸的特性；例如，吉尔伯特所说的“铁对磁石的爱”。
另一方面，爱的驱动力往往被与磁力相较。不过，“爱”一词的应用实在过于广泛，因而含义极为含混，可不是这种比喻或比较应付得了的。威廉R26;詹姆士写道：“罗密欧要朱丽叶，锉屑要磁石。如果没有重重障碍阻挠，他会奔向她，如同锉屑与磁石相吸，迅如直线。但罗密欧和朱丽叶，如果在他们中间砌堵墙，他们可不会像白痴似的，把脸紧贴在墙的两侧”——如同锉屑与磁石间被一张纸卡隔开那样。
男女之爱在我们每个人身上、在我们之间滋生时，同时也造就了所有伟大的诗篇。有一种观念认为，伟大的爱情故事都是独一无二的——它自成一统，无与伦比，无关乎时空。至少，对浪漫的恋人们来说是如此。而对于冷静的观察家来说，恋人们的关系千差万别，如《伊利亚特》中的帕里斯与海伦，不同于《战争与和平》中的安德烈王子与娜塔莎，或者，斯万与奥黛特，特罗勒斯与克丽西德，盖茨比与黛西，唐吉诃德与杜西妮亚，伊阿宋与美狄亚，阿尼亚斯与狄多，奥赛罗与苔丝狄蒙娜，但丁与比阿特丽丝，希波吕托斯与菲德拉，浮士德与玛格丽特，亨利五世与卡特琳，保罗与弗伦奇斯卡，参孙与大狄拉，安东尼与克里奥帕特拉，阿德墨托斯与阿尔刻提斯，奥兰多与罗萨兰，贺曼与安蒂冈妮，尤利西斯与珀涅罗珀，亚当与夏娃，一对对情人之间的爱各个不同。
分析家能使差异立现。他能将爱情分门别类：夫妻间的与不正当的，正常的与倒错的，属灵的与性的，幼稚的与成熟的，罗曼蒂克的与基督徒式的。除此之外，抛开不同的表现形式，分析家还可以将它们归拢到一起，与其他相对平静的种类的爱区分开来：人们之间不分性别的友爱；家族纽带——父母对子女的爱，子女对父母的爱，手足之情；人的自爱、同胞之谊、爱国心、敬爱上帝。诸此种种，在一个人的一生之中，比比皆是，因而并不比男女之爱更少地成为经典诗篇的素材。
也许，《伊利亚特》中推动情节发展的，与其说是帕里斯对海伦的激情，毋宁说是阿喀琉斯与帕特洛克罗斯之间的友谊。哈姆雷特对父亲的爱，以及他对母亲的另一种不同情绪的爱，使他对奥菲莉亚的柔情相形见绌。哈尔王储和浮士塔法，堂R26;吉诃德和桑丘，庞大固埃和巴努什，他们之间的情谊把他们束缚得比丘比特的神箭来得更紧。柯底里亚对李尔王的爱胜于刚乃绮和瑞根的贪欲，虽然前者未能战胜后者。构建罗马国的宏图，从阿尼亚斯心头抹去了狄多的美状。布拉塔斯为罗马帝国献身，与安东尼为克里奥帕特拉舍生一样真切感人。在托马斯曼的小说《魂断威尼斯》中，对少年的迷恋，使奥森马赫顾不得瘟疫的威胁，驻足于水城威尼斯。
理查三世发觉，自己“想望那爱的王冠”；可是无法去爱任何人，因为他不能爱自己。他自问，我“有什么可爱的？为了我自己我曾经做过什么好事吗？”而或多或少地，因为对自己有所爱，才有了阿喀琉斯、尤利西斯、俄底浦斯、麦克白、浮士德、亚哈船长们后来的作为。一个典型例子，就是《失乐园》中的路西法大得没边的自爱（amourpropre）。这种自爱的极端形式是精神分析学家所谓的“自恋”，堪比于人类一生中所经历的任何一种爱。有时，后者能得以有一席之地，甚至要归功于前者的存在。比如，当皮埃尔R26;别祖霍夫在思考农奴解放问题时，将自身存在的自爱情绪考虑进去，这使得他那从未被行动确认下来的一点兄弟之爱的感受，转变为一种实实在在的伤感。
看过此书的网友也看过了
相关阅读
|
>>热点新闻
|
