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西方社会的主导旨趣和广泛共识 作者：陈嘉映 等 2008-03-03 01:35
只有当我们所相信的那些事物是我们通过某种方式复合而成的，我们才有可能弄错”。笛卡尔认为，“任何错误都不可能存在于”感觉自身中，而只存在于我们在感觉基础上“习惯去发表的关于外部事物”的那些判断中。
人们在感觉基础上所作出的最根本的判断是，外部世界存在着；也就是说，它是与我们自身结构无关的实在。笛卡尔从感觉证据出发，论证了一个物质世界的独立存在。尽管巴克莱相反地认为，除了作为知觉对象以外，物体并不存在，但是他把感觉印象当作一个外部原因即上帝的行为，并且我们似乎无法对感觉印象施加控制，而上帝则使用它们作为指导我们的记号。
洛克解释说，感性知识告诉我们“实际呈现给我们的感官的事物的存在”。我们可以直观地知道我们自己的存在，并通过论证的方式知道上帝的存在；但是，“我们只能通过感觉拥有关于任何其他事物的存在的知识”。而且尽管他补充道，“我们通过自己的感官所拥有的关于外部事物存在的信息……并不完全像我们的直观知识或理性的演绎那样地确定……然而它依然有把握配享知识的名称”。
怀特海同意洛克的看法。“并没有一个为我的感觉而存在的物的世界，以及为你的感觉而存在的另一个物的世界；只有一个世界，我们两人都存在于其中。”对于罗素来说，常识“毫不犹豫地”断言了一个独立于个体感觉印象的世界的存在。每当我们中的任何人说我们正在感知这个或那个物理对象时，我们就同时断言了那个物理对象确实存在于一个独立于我们的感官的世界中。罗素写道：“对于不同的人，我们需要同一个对象……但是对于每个个人来说，感觉材料都是私有的；当下呈现给一个人的视觉的东西，并没有当下呈现给另外一个人的视觉。”
最根本的怀疑论反对这样的观点。由于感觉使我们经受错觉和幻觉，感觉的真实性受到人们的怀疑。与此相比，最根本的怀疑论走得更远。休谟问道：“通过何种论证可以证明心灵的知觉必定由外部对象引起……而且它们不能或者从心灵自身的力量或者从某种可见的或未知的精神的暗示中产生？”
他补充说：“感官知觉是否由类似于它们的外部对象产生，是一个事实问题。如何裁定这个问题？就如同所有其他类似性质的问题一样，想必是通过经验来裁定。但是在这里，经验是——而且必定是——完全沉默的。除了知觉以外，心灵绝不拥有任何呈现于它的事物，因而也不可能获得任何关于它们与对象之间的联系的经验。因此，假定这样一种联系，是没有任何推理的基础的。”假如休谟的怀疑论是没有根据的，那么它就是因为没有在感觉和知觉之间作出区分而产生的。
分 类 主 题
1感觉的性质
1a与知性的或理性的力量相区别的感觉的力量
1b和成为与是、特殊与一般相关联的感觉与智力
1c在知觉或直观和判断或推理之间的区分：先验的直观形式
1d作为心灵或知性的首要功能的感性知觉：感觉作为被接收的印象；感觉与反省、观念与概念以及知觉与概念之间的区分
2与生命的等级相关的感受性
2a动物与植物在感受性上的差异
2b动物界感受性的程度：几种感觉的发展顺序
2c人与动物的感受性的比较
3感觉的力量的分析：感觉的器官及活动
3a感觉的解剖学与生理学：特殊的感觉器官、神经与大脑
3b外感觉与内感觉之间的区分（1）外感觉的列举：它们的关系与顺序（2）内感觉的列举：它们对外感觉的依赖
3c外感觉的活动（1）外感觉的功能：感觉的性质与起源（2）感觉的属性：深度、广度、情感特性，精神物理学的法则（3）感觉或感官性质的分类：真正的或通常的可感物；第一性质和第二性质（4）感觉和知觉之间的区分：偶然的可感物；复杂的实体观念（5）感觉与注意：预觉与统觉；统觉的先验统一性
3d内感觉的活动（1）通常的感觉的功能：区别、比较、联结、检验或知觉（2）记忆与想象作为内部的感觉力量（3）估价或认识的力量：对有害事物及有益事物的直觉的认识
3e感觉与情感、意志和运动的关系：感觉欲望的概念
人们在感觉基础上所作出的最根本的判断是，外部世界存在着；也就是说，它是与我们自身结构无关的实在。笛卡尔从感觉证据出发，论证了一个物质世界的独立存在。尽管巴克莱相反地认为，除了作为知觉对象以外，物体并不存在，但是他把感觉印象当作一个外部原因即上帝的行为，并且我们似乎无法对感觉印象施加控制，而上帝则使用它们作为指导我们的记号。
洛克解释说，感性知识告诉我们“实际呈现给我们的感官的事物的存在”。我们可以直观地知道我们自己的存在，并通过论证的方式知道上帝的存在；但是，“我们只能通过感觉拥有关于任何其他事物的存在的知识”。而且尽管他补充道，“我们通过自己的感官所拥有的关于外部事物存在的信息……并不完全像我们的直观知识或理性的演绎那样地确定……然而它依然有把握配享知识的名称”。
怀特海同意洛克的看法。“并没有一个为我的感觉而存在的物的世界，以及为你的感觉而存在的另一个物的世界；只有一个世界，我们两人都存在于其中。”对于罗素来说，常识“毫不犹豫地”断言了一个独立于个体感觉印象的世界的存在。每当我们中的任何人说我们正在感知这个或那个物理对象时，我们就同时断言了那个物理对象确实存在于一个独立于我们的感官的世界中。罗素写道：“对于不同的人，我们需要同一个对象……但是对于每个个人来说，感觉材料都是私有的；当下呈现给一个人的视觉的东西，并没有当下呈现给另外一个人的视觉。”
最根本的怀疑论反对这样的观点。由于感觉使我们经受错觉和幻觉，感觉的真实性受到人们的怀疑。与此相比，最根本的怀疑论走得更远。休谟问道：“通过何种论证可以证明心灵的知觉必定由外部对象引起……而且它们不能或者从心灵自身的力量或者从某种可见的或未知的精神的暗示中产生？”
他补充说：“感官知觉是否由类似于它们的外部对象产生，是一个事实问题。如何裁定这个问题？就如同所有其他类似性质的问题一样，想必是通过经验来裁定。但是在这里，经验是——而且必定是——完全沉默的。除了知觉以外，心灵绝不拥有任何呈现于它的事物，因而也不可能获得任何关于它们与对象之间的联系的经验。因此，假定这样一种联系，是没有任何推理的基础的。”假如休谟的怀疑论是没有根据的，那么它就是因为没有在感觉和知觉之间作出区分而产生的。
分 类 主 题
1感觉的性质
1a与知性的或理性的力量相区别的感觉的力量
1b和成为与是、特殊与一般相关联的感觉与智力
1c在知觉或直观和判断或推理之间的区分：先验的直观形式
1d作为心灵或知性的首要功能的感性知觉：感觉作为被接收的印象；感觉与反省、观念与概念以及知觉与概念之间的区分
2与生命的等级相关的感受性
2a动物与植物在感受性上的差异
2b动物界感受性的程度：几种感觉的发展顺序
2c人与动物的感受性的比较
3感觉的力量的分析：感觉的器官及活动
3a感觉的解剖学与生理学：特殊的感觉器官、神经与大脑
3b外感觉与内感觉之间的区分（1）外感觉的列举：它们的关系与顺序（2）内感觉的列举：它们对外感觉的依赖
3c外感觉的活动（1）外感觉的功能：感觉的性质与起源（2）感觉的属性：深度、广度、情感特性，精神物理学的法则（3）感觉或感官性质的分类：真正的或通常的可感物；第一性质和第二性质（4）感觉和知觉之间的区分：偶然的可感物；复杂的实体观念（5）感觉与注意：预觉与统觉；统觉的先验统一性
3d内感觉的活动（1）通常的感觉的功能：区别、比较、联结、检验或知觉（2）记忆与想象作为内部的感觉力量（3）估价或认识的力量：对有害事物及有益事物的直觉的认识
3e感觉与情感、意志和运动的关系：感觉欲望的概念
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