观

　　

　　巽上坤下

　　观，盥而不荐，有孚颙若。

　　初六，童观，小人无咎，君子吝。

　　六二，窥观，利女贞。

　　六三，观我生，进退。

　　六四，观国之光，利用宾于王。

　　九五，观我生，君子无咎。

　　上九，观其生，君子无咎。

　　【语译】

　　观卦，先观察了用酒浇地的“盥”礼，就不必要再观察后来的进奉祭品的“荐”礼了，因为心中已经升起了一种虔诚、敬畏之感了。

　　初六，像幼童那样观察事物，对普通老百姓来说没有灾祸，但对君子而言就有些遗憾了。

　　六二，从门缝里偷看外边的美景，对女子来说是有利的。

　　六三，观察自我的生活方式并反省自我行为，再谨慎决定进退。

　　六四，考察国家的光辉景象，以便更好地辅佐君主。

　　九五，观察自我的生活方式并反省自我行为，君子必无灾祸。

　　上九，考察人民的疾苦，君子必无灾祸。

　　【感悟】

　　第二十卦是观卦，这个卦象和临卦正好是颠倒的，它上面是风、下面是地，风行地上，风地观。“观”字意思是观察，繁体字写作“觀”，《说文解字》上说是“谛视也，从见，雚声”，“雚”表示声音，“见”表示含义，是个形声字。这个“观”字特别重要，它具有方法论的意义。“观”指各种观察对象和观察方法，包括宏观、微观、上观、下观、观物、观人、观事，最重要的是观心。邵雍写的《皇极经世书》就分为两部分，一部分叫《观物内篇》，一部分叫《观物外篇》，这个观物不是用眼睛来看（以目观物），而是用心在看（以心观物），最后连心都没有了，是要用物来看（以物观物），彻底和它融合为一体。

　　观这个卦象告诉我们怎样才能正确地去理解、观察外物，怎样才能将主观与客观的东西相融合。教给我们一种方法，因此这一卦特别重要。你想一想“卦”不就是观出来的吗？谁观出来的呢？是我们的祖先伏羲。“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，可见卦象都是观出来的。

　　那么这个卦教我们怎么观呢？从卦辞中可以看出观察外物一定要“若”，心中要有敬仰之感。这里提到了“盥”和“荐”两种祭祀礼仪。“盥”是把酒浇在地上，盥字下面是器皿，上面是水，有洗手的意思，但在这里不是洗手，而是用杯子盛了酒浇灌到地上进行祭祀。“荐”是进献的意思，古代的祭祀是先把酒洒在地上，然后把牺牲供奉上去，牺牲就是祭品，牛羊猪为牺牲。这个观卦本来是先观“盥”，后观“荐”，但是后来不用观“荐”了，观了用酒浇地的仪式就行了。为什么？因为心中已经升起了一种敬仰之感了。我们现在观察古人，例如看古书吧，就一定要如陈寅恪所说，与古人处于同一境界，要有敬仰之感，不要看了什么就否定什么，对祖上要有敬畏之心。这里的祭祀主要是祭祖，然后是祭外在的神，后来儒家演化为祭先祖，无论祭什么，心中都要有敬仰之感。观事、观物、观人都要有一种敬仰之感，不要轻易地去否定什么，瞧不起什么。

　　这是教我们一种观的方法，以物观物，再用心观，最后彻底都空了。《孟子R26;尽心》中就说“尽其心知其性，知其性则知天矣”，这是这三个过程，先要尽心才能知性，知了性才能知天。当然首先要尽心，要穷尽自己的心智。这一篇有一句很有名的话“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，这里的“小”是意动用法，登上了东山（沂蒙山）观鲁国，觉得鲁国太小了；登上了泰山观天下，觉得天下太小了。孟子还说“故观于海者难为水”，观到了海的人再去观水就觉得水不值得一观了。接着又说“观水有术，观其澜也”，观水是有方法的，一定要观看它的波澜，波澜有什么特征、形态，这个观是要动态地观，除了要观察它的形态变化之外，还要观察它的宏大。从观察者来说，一是要有变化的心，要用动态的方法来观；二是要有宽广的胸怀，用宽广的视野来观，这样就不偏了。因此只要认真观了这个以酒洒地的礼，心中就能升起一种敬仰之感。