祭足为什么称疾不去齐国呢？这里面有什么奥妙？《东周列国志》讲了一件这样的事，说是原繁私问于祭足曰：“新君欲结好齐侯，君宜辅之，何以不往？”祭足曰：“齐侯勇悍残忍，嗣守大国，侈然有图伯之心。况先君昭公有功于齐，齐所念也。夫大国难测，以大结小，必有奸谋。此行也，君臣其为戮乎？”原繁曰：“君言果信，郑国谁属？”祭足曰：“必子仪也，是有君人之相，先君庄公曾言之矣。”原繁曰：“人言君多智，吾姑以此试之。”原繁闻齐杀高渠弥，叹曰：“祭仲之智，吾不及也！”这里说得绘声绘色，然而，只恐与实不符。当年齐国要以女儿妻子忽，子忽不答应，祭足极力规劝，“子必娶焉”，后来果应其言，如今子亹要修好齐国，祭足为何反而说“大国难测，以大结小，必有奸谋”？子亹死后，众人要立子突（厉公），祭足不同意，这里又说什么子仪有“君人之相”，为什么当年庄公问时，他不说立子仪呢？这些破绽，不难看出，多半是小说家言。

    子亹死后，祭足拥立子仪继位。子仪虽在陈国避难，但对国内数子君位之争应该是心有余悸。于是，他干脆委国于祭足。

    由此看来，祭足是弄权呢还是“行权宜之计”呢？我个人的意见，更倾向于祭足弄权。《史记·郑世家》记载，祭足死于郑子仪十二年（鲁庄公十二年），即公元前682年。如果从公元前744年郑庄公任命祭足为卿算起，直至去世，祭足在郑国政治舞台上的活动时间竟长达62年。这在整个春秋史上都是极罕见的。可见他在郑国历史上的重要性。可以说，自郑庄公死后，郑国即进入了祭足执政时期，尤其是子仪继位后，国事被付予祭足，因此，此间12年，《春秋》《左传》均不见有郑国的任何记载。

    三是再出妖孽。

    子仪在位十四年，然《春秋》却不称其君，甚至连个谥号都没有，这是为什么呢？

    原来，厉公虽然逃亡在外，却利用郑国栎地百姓，把地方官杀了，占了栎邑，仍然称君，郑国就开始分裂。而原来一度被郑国灭掉了的许国，也乘机宣布独立。

    十四年后，郑厉公又从栎地领兵攻郑，俘虏了郑国的傅瑕。傅瑕为保命，对厉公说，只要你放我一条生路，我一定设法使您回国继续做国君。厉公闻听，便赦免了他，并与他盟誓。傅瑕回到国都之后，就设计杀了子仪和他的两个儿子，迎厉公回国复位。

    厉公复位，随即把傅瑕杀了。这一次他倒是做得很坚决，可叹傅瑕佞臣，原本想借人成事，可最终落得个如此下场。

    庄公十四年，郑国的南门发生了一件奇怪的事，门内的一条蛇与门外的一条蛇相互争斗，结果呢，门里的蛇被门外的蛇咬死了。这件怪事发生后，仅六年，厉公回国复位。

    《左传》煞有介事地记录了这件事，当时人们听了都觉得出了妖孽。鲁庄公甚至还向大夫申繻讨教，难道二蛇相争是妖孽？他怀疑，门里的蛇是子仪，门外的蛇就是子突。申繻是这么解释的：“人之所忌，其气焰以取之。妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”

    申繻是春秋史上一个很有学识的人，他的话也很有意思，一方面他还是肯定了妖的产生与存在，但另一方面，他又认为妖是由人心所生。

    申繻的话很快又得到了印证。厉公杀傅瑕之后，对下大夫原繁说，傅瑕对国君有二心，对这样的情况，大周有刑罚规定，现在傅瑕以法论处了。那些帮助我的人没有三心二意，我都会承诺给他上大夫的官职。这件事我要和伯父您商量，而且寡人离开国家多年，伯父您也没有告诉寡人国内的情况。回国以后也不亲附寡人，寡人对此深表遗憾。

    原繁是个有着多年从政经验的老臣，他岂能不知厉公是软硬兼施，零敲碎打，话里有话？他反唇相讥：先君桓公命我的先人管理国家宗庙，国家有君主而自己的心却在国外，还有比这更大的三心二意吗？如果主持国政，国内的百姓又谁不是他的臣子呢？臣子不应该有三心二意，这是天命。子仪做国君已历十四载，现在有人却阴谋策划君王回国，难道不是三心二意吗？庄公十子尚有八人在，如果都像您这样用高官厚禄作为诱饵以劝说别人三心二意的话，那您该怎么办呢？我遵命就是了。

    说完，原繁上吊自杀了。

    伯父原繁被逼自杀之后，厉公又进一步整治参与雍纠之乱的人，杀了祭仲党羽公子阏，砍去了强钥的双脚。就这样，郑国先后经历三次内乱之后，再也无法重振雄风了。这不是人心生妖孽么？