三儿子去见识世界，后来成为领驼人。从一位面对大树修炼的长老那里，他预知将要伴随艾哈迈德走一段旅程。哈达拉毛人则是接受了鸟使者的嘱托去关照他的。领驼人的二哥是埃及建筑师，他在各地都留下了传世之作。艾哈迈德称王的地方是鸟类的最后家园。建筑师在那里也留下的空中楼阁。艾哈迈德并不知道自己与书记官有什么关系，但是书记官明白，艾哈迈德来到世上正是他逝世的那一刻。艾哈迈德好似他这个老光棍的儿子。艾哈迈德的旅程就是他的旅程，他的到达就是自己的到达。这些大大小小的故事从一个侧面说明“世间一切外在的事物都有其隐蔽的一面”，“存在某种隐而不易发觉的联系”。艾哈迈德也感受到，凡事都有前因后果，顺此演进，能否成事便要看运气了。

　　人所生活的世界的确是神秘莫测的。人生世事间总有许多隐而不显的联系，因为一时无法明了、无法把握而被忽视。但是这种联系往往作为一种因素影响着人的成败。宇宙的神秘可以靠科学研究去解开。科学研究正是为发展人有限的认识能力，并揭开这些神秘而开展的。艾哈迈德对生活的感悟和了解，有时看似简单甚至有点老生常谈，但在生活中，并非每个人都能带着这些认识去待人处世。所以，艾哈迈德希望来世能带着他已悟到的东西。他的这些人生感悟和他对统治者和统治学问的认识，以及他后来的亲民方式等等，都能让人产生似曾相识的感觉和联想。这便是作者在不知不觉中透露出的反思主题。这些人生感悟对处于激烈变化和动荡时代的人来说是具有现实意义的。

　　(三)

　　《显灵书》中的导师曾告诉主人公“我”说，“旅行有两种：一种是身体的感性的，是在时空里的漫游；另一种是属于心灵的，是从一种属性向另一种属性的提升。”后一种旅行就是宗教上的灵性修炼。《显灵书》对心灵旅程的描绘完全按照宗教的观念来结构故事，语言上也较为古老，专业术语颇多，给阅读造成了一定的困难。而《落日的呼唤》则用游记的形式，游记既是形式又是内容。作者写得虚虚实实，语言通俗，故事性很强。表面是第一种旅行，实际上更多地指向心灵的旅程。大漠绿洲摩洛哥的描写是实的，而其中大大小小的传说或故事则是虚构的、神秘的。作者着重描写神秘主义修炼过程中的“悟道”，这种悟是在生活中渐渐对外部世界和自己的内心周遭寻思而生发出来的智慧，了悟到人、生命意义、真我和旅行目的等等。虽然小说借用灵修的观念和灵修的方式，甚至是灵修的境界，但它并不是一部类似英国班扬所写的《天路历程》那种宗教小说，而是类似中国《西游记》或阿拉伯《一千零一夜》那样的神话故事，具有神话的隐喻性。隐喻性正是作者钟情于伊斯兰苏非神秘主义文学的一个原因。

　　为了便于阅读欣赏作品，这里对伊斯兰神秘主义作一个简单的介绍。世界三大宗教产生之前，各民族都存在神秘仪式和神秘的修炼。苏非派是伊斯兰教的神秘主义派别。据穆罕默德R26;法里德R26;沃志迪的《百科辞典》介绍：“苏非派是一种教派或学问。目的是净化心灵，将灵魂提升到神圣境界，忠于造物主，心中只有安拉。它是古老的教派。人类几千年以来就认识到，在这个身体的皮囊后面存在着精神的秘密，在宇宙现象之后存在着神的秘密。这个派别在阿拉伯和非阿拉伯国家已有几千年的时间。”历史学家伊本R26;赫尔敦在他的《历史绪论》中说：“苏非的本源是专注于崇拜，一心在安拉，弃绝现世的浮华和一般人所接受的享乐、金钱和名誉，避开人群独自跪拜。这在圣门弟子和先人中非常普遍。伊斯兰教历二世纪之后，接受现世的风气传播开来，人们都趋向俗世。于是，专注崇拜的人就被称为苏非派。”阿拉伯现代学者肯定：苏非主义是“有关心灵的内学”，是“一种心灵的饥渴”，“代表了伊斯兰的精神”，它是由修道和苦修发展而来的。

　　历代苏非大师是这样描绘苏非教徒的：“苏非教徒是为安拉净化他的心灵，使其心灵充满光明，并因念主而得到快乐的人。”“苏非的三大特点是守贫、献身、利他，放弃对抗和好处。”“苏非好似大地，扔进一切丑恶，给出一切美好。”苏非教徒是“不拥有，也不被拥有的人”。

　　苏非教徒把守贫和自尊视为修炼的起点。“人生悲苦是善的催化剂”则说出了他们守贫的原因。爱是他们的近主之路。他们的修炼说到底是为了炼心。修行就是修正自己的起心动念和行为。大苏非比斯塔米说过：“我处理过各种事物，惟独处理自己的心最难。其他的事都比较容易。”“我招呼过我的心，它不听话，我扔下它，径自朝向安拉。”苏非的炼心也是一个过程，最终的目的是要见主认主，与主合一，“探寻安拉照亮知者心灵，遮蔽叛逆者灵魂的光芒”和“神性的秘密”。伴随先知穆罕默德的辅士阿布R26;胡赖拉说：“谁按他所知道的去做，安拉给与他所不知道的知识。”