由此可以说，黑托尼的历史题材作品并不是传统意义上的历史小说。他并不完全忠实于历史史实，而是将历史与现实有机地结合起来，并融入一个严肃作家对现状、历史的沉思和阿拉伯民族的智慧。在此之后，他又将伊斯兰苏非神秘主义思想和灵修体验引进文学，令其作品趋向于展示人生经验和境界，引导读者根据个人的生活体验去理解人物、体味人生。此举给他的作品打上了明显的苏非印记。

　　《宰阿法拉尼区奇案》讲述的是一个阿拉伯人的荒诞故事，展现的是人生世态和众生相。故事发生在一个近乎封闭的街区。一位著名的苏非长老经过七年闭门修炼后出世。为拯救混乱堕落的街区，他先后宣布了几项规定：男人在一段时间内将丧失性功能；街区将被咒语控制；居民不得吵架，要友爱宽容；统一早饭时间和内容。对此，街区的反应强烈，甚至引起国际社会的关注。黑托尼着意渲染的气氛和环境产生了一种间离的效果，使人能从那近乎闹剧的故事中看到与现实近似的人生，由此引发联想。在这部作品中，作者开始引入苏非人物和思想，使他的小说向神话寓言的方向发展，成为其小说的一种过渡形式。

　　《显灵书》是黑托尼深入开掘苏非遗产后的成果，也是他创作的又一新尝试。创作的契机源于其父亲1980年在他出差时病故。他从欧洲回来，惊闻噩耗，极度悲伤。亲人的病故勾起他作为战地记者时面对死亡威胁的回忆。生的可贵、死的恐惧、历史的教训、现实的困惑、未来的迷惘都交织挤压在他心头。苏非的生死哲学吸引了他。苏非神秘主义认为，人生如梦，人生是一个圆，起点蜿蜒走向终点，终点是圆的完成。两点相接时终点就是起点，死就是生。圆上的任何一点都是起点。黑托尼回顾父辈的苦熬、个人的奋斗、民族的灾难，百感交集。他觉得自己属于不幸的一代，但又是不甘沉沦的一代，还没有失去阿拉伯男子汉的责任感。他有强烈的奋起的愿望，想做些事情来改变现状，使过去的痛苦变成前进的动力，不让历史白白付出惨痛的代价。他渴望再生，渴望永恒。于是，他创作了《显灵书》，按照自己的心路历程，抒发涌塞在心中的情愫和沉思，其中不乏真知灼见和人生哲理。

　　黑托尼运用苏非主义的显灵观念、人生如梦、人必然回归本源的思想、上界七重天及其主宰的观念来结构小说。把他的人生旅程分为：生之旅存在之旅、洗心和换心、成为陌生人三个层次。他以第一人称来叙述他的旅程、所思所想及心理活动。他的思绪围绕着他所崇敬的三个人物——他的父亲、伊斯兰殉道者侯赛因和领袖纳赛尔。他们分别象征着土生土长的埃及人，以及为穷人谋利益的英雄。他把这三个人的经历与他个人的生活交织在一起，切割组装在人生旅程的三个阶段中，每个阶段代表苏非灵修的一个等级，一级一级地向上，演示了他渐进悟道的过程。

　　第一阶段，他从三个人物的生死和对后世的影响中，感受到万物的同一体，而自己只是存在于链上的一环和连接点。存在建筑在生生不息的连接之上，意味着生命的延续。艰难的岁月使他身首离异。他感到这种与万物和本我的分离，以及整合的必要。

　　第二阶段，第一界的主宰为他洗去悲伤、获得怜悯和同情后，他又找到他存在的实质。在第二界，他看到父母和个人的因缘，明白他这颗存在于生命树上的花蕾是用烦恼、不安、窘困、担心未来所浇灌的。他身为异乡人，终究是个流落人。

　　第三阶段，他已不再是过去的他。他认识到，这个世界是他的流放地，他迟早要返回家园。旅行有两种：一种是身体在时空里的漫游；另一种是心灵从一种属性向另一种属性的提升。经历了亲善、失去和分离之后，他明白遗忘与物质存在的紧密相连。果实成熟脱离树木，但种子深藏于果实之中。由此，他悟出“深藏于心的东西才会发芽”。他还从人的习惯中认识到，“习惯其实也是一种奴役。人需随遇而安，不为习惯所障。真正的自由源于无欲之心、无为之为。旅行者只需饥食渴饮，以便承受路途的艰辛”。当他云游到西方日落之地时，母亲病故。由此他又悟出：死亡最具权威性；一切都是过眼烟云，不会留存。母亲到达人生的终点时，他的旅程也接近终点。他懂得了“终点是圆的完成。起点蜿蜒走向终点，两点相接时终点就是起点。人不必惊慌失措”。生命会重新开始，开始新的旅程。

　　这部长卷是由死亡的突然降临而引发的反思。死亡是出发点。由死生发出对生命延续的渴望和对生命意义的认识。作者认为，从表面上看，人的一生是身体在时空中的漫游；实际上，人生的目的是在生活中历炼，提高自己的属性以便获得真正的自由。他认识到，人生苦短，人应加紧努力，使生命更加有意义而不是因害怕死亡而保命。“真正的自由是源于无欲之心和无为之为”。