基督教不能不为洪秀全以其名义进行的破坏运动感到羞耻，甚至恼怒。《圣经》开篇“创世纪”说：“起初，神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说‘要有光’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。”此后，神创造了一切。

　　《圣经》最后一章“启示录”又说：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添些什么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，上帝必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份。”

　　拜上帝教完全违反基督教教义，从头至尾违反基督教教义。上帝是三位一体的，上帝创造一切。而天王他们用迷信的手法，大肆宣称“下凡”和“附体”。天王自称上帝亲子、基督胞弟下凡，杨秀清、萧朝贵则自称天父天兄下凡。至于在天国后期，洪秀全一心一意修改《圣经》，处处暗示天王的政治地位“万国独一真主”的至高无上，更是叫基督徒震惊。英国传教士不得不说：“若在天主教时代，罗马教皇早就把他烧死了。”

　　造神问题导致天国内部的权力纠纷，尤其是杨秀清和洪秀全。1855年8月一个晚上，“天父”突然下凡，半夜来到天王府。天王迎接稍迟，“天父”大发雷霆，称“甘久不开朝门，真是该打”。类似这样的事件，日积月累，洪秀全遂产生除掉杨秀清的歹心。天京事变其实从第一次附体下凡的时候就已经埋下伏笔了。

　　定都天京初期，出于宗教上的相似性和政治上的某种企图，洋人也曾拉拢过太平天国。据李秀成自述说，外国人提议共同反清，平分中国。天王说，“我争中国，欲想全图，事成平定，天下失笑；不成之后，引鬼入邦。”这倒是无意中成为天王抵制帝国主义阴谋的证据。

　　但是，洋人在对太平天国进行了多次观察后，均认为太平天国对基督教是一种亵渎；认为太平天国对西方国家来说还不如清朝。早年和洪秀全有过接触的美国牧师罗孝全在天京居住一年多后，终于无法忍受这种邪教的折磨，仓惶逃离。他认为洪秀全是“一个狂人，完全不适宜做一个统治者，建立不了任何有组织的政府”。

　　1854年6月，英国公使包令(J．Bowring)来到天京，向太平天国提出31个问题。杨秀清“闭户三日”，起草了《答复英国人三十一条并责问五十条诰谕》，首先表达了天下共主的宗旨，所谓“我主天王，奉行天道，凡事秉乎至公，视天下为一家，胞与为怀，情同手足”。“天下之内，兄弟也”。不过，这个兄弟关系很奇特。面对英国人对天国宗教的质疑，东王杨秀清在诰谕中就上帝问题对洋人提出一系列令人啼笑皆非的质问。比如：尔西洋人有人识得上帝多高？面孔何样颜色，腹多大？长着怎样的多长的胡须？戴什么样的帽子？穿什么样的袍子？会题诗吗？题诗有多快捷？了解他的脾性、气量吗？等等。

　　有论者认为洪秀全面临中国造一元神的千古机遇，但他错过了。其实，造神的人，其身不正，其神也就不神了。

　　《李秀成自述》中对洪秀全凭造神搞个人崇拜甚为不满。其中有一段说道：“天王改政，要闪（合）内外大小军营将相，民间亦然，凡出示以及印内，具（俱）要刻‘天父天兄天王’字样安入，不遵者五马分尸。军称天军，民称天民，国称天国，营（称）天营，兵称御林兵。

　　那时人人遵称，独我与李世贤不服声称，李世贤现今亦未肯称此也。言（然）後天王见李世贤不写此等字样，即而革职，现今李世贤之职上（尚）未复回。天王号为天父天兄天王之国，此是天王之计，将此来情，云天上有此之事，瞒及世人。天王之事，具（俱）是那天话责人，

　　我等为其臣，不敢与其驳，任其称也。称天朝、天军、天民、天官、天将、天兵、御林兵者，皆算其一人之兵，免我等称为我队之兵！我为我队我兵者，其责之云‘尔有奸心’之意，天军、天官、天兵、天国那有尔兵不称天兵、天国、天官者，恐人霸占其国，此之实言也。”

　　奇特的方式，血腥的试验，无法控制的言行，太平天国最终失败。但是，众好汉倒也算享受了人生。