1
美国自由的故事 作者：埃里克·方纳 2007-05-29 05:19
1824年，拉法耶特侯爵访问了美国。差不多半个世纪以前，当他还只是一个20岁左右的青年人时，这位法国贵族与华盛顿站在一起，参与了美国争取独立的战争。此刻，他在美国13个月的访问变成了一场凯旋式的自由欢庆。美国人有足够的理由来欢庆拉法耶特的访问以及他们自己的自由。自革命以来，国家的人口和土地都翻了一番，政治体制生气勃勃，长盛不衰，维护和实现了民意决定政府的诺言。然而，如果拉法耶特的访问重点突出了沃尔特•惠特曼后来所说的他的同胞们“不顾一切地投身自由”的话，他的访问也引起了对美国在赢得独立半个世纪后其自由所面临的一个中心矛盾的注意。在欢迎拉法耶特的宴会、游行和庆祝活动中，所有的演说都刻意地回避了一个题目——奴隶制的存在。几个南部城市政府的公告警告所有的“有色人种”远离为欢迎远方贵宾而举办的庆祝活动。在俄亥俄州的加利波利斯，拉法耶特主动提到了“奴隶制”，但听众的反应却十分冷淡。Fred Somkin, Unquiet Eagle: Memory and Desire in the Idea of American Freedom, 18151860 (Ithaca, 1967), 17072; Walt Whitman, Leaves of Grass, ed. Malcolm Cowley (New York, 1959), 6.
生活在革命至内战期间的美国人倾向于把自由描述成他们新生国家的最重要特征，其国家制度中最独特的灵魂。当美国发行第一批硬币时，出于对一种君主式总统制的恐惧，国会指示所有的硬币上不准刻上国家元首的形象，而代之以“表示自由的象征，并刻上‘自由’这48个词”。 于是，自由女神的形象原本是18世纪英国肖像作品中为人熟悉的一个画面人物，此刻却风靡美国，频频出现在绘画和雕塑中，也出现在从风标到被面这样的民间工艺和酒店的招牌上。“自由，”当时十分走红的演说家爱德华•埃弗里特宣称道：“是指定我们教给(世界)的一门课程。”1835年，在《论美国民主》一书中，法国贵族和政治哲学家阿历克塞•托克维尔曾描写了他在美国旅行时所遭遇到的“对自由的神圣崇拜”。他晚些时候写道：“不要叫我来分析这种崇高的情感；这种情感只能被感受，它自动地进入那些上帝指定接受它的人的心灵之中，它会侵入和弥漫他们全身，使他们完全地着迷，如痴如狂。”
外来移民也将美国的命运与自由等同看待。“在一个自由的人民中间，我感到了自由和独立，” 一位从挪威来的移民在家信中写道：“我为自己属于这样一个强大的国家而自豪，这个国家的制度必将主导整个文明世界。”类似的自我欣赏和陶醉的语言可以说是无处不在，无论是在报纸的社论版、公共演说词和南北两地的布道词中都能见到，完全成了政治文献的标准用语。1837年，安德鲁•杰克逊在他的离职演说中宣布：从来没有任何其他的人民“享受到了美国人民享有的这样多的自由和幸福”。John Higham, “Indian Princess and Roman Goddess: The First Female Symbols of America,” Proceedings of the American Antiquarian Society, 100, pt. 1 (1990), 5966; Nancy Jo Fox, Liberties with Liberty (New York, 1985), 813; Rush Welter, The Mind of America 18201860 (New York, 1975), 47; James T. Schleifer, “Tocqueville and Some American Views of Liberty,” in Liberty/Liberté: The American and French Experiences, ed. Joseph Klaits and Michael H. Haltzel (Washington, DC, 1991), 51; Hans Kohn, American Nationalism (New York, 1957), 141; James Richardson, ed., A Compilation of the Messages and Papers of the Presidents (10 vols. Washington, DC, 189699), II, 1526.
革命带来的三个历史进程——领土扩张、政治民主化和市场关系的迅速发展蔓延——有力地影响了内战前美国自由思想的演变。这些进程强化了自由与西进运动、政治参与和获取经济机会的期望之间的相互认同。但是，自由同时也深刻地受到继续生长的奴隶制的影响。奴隶制影响着所有美国人的生活。无论是黑人还是白人，奴隶制决定了美国人在什么地方生活，他们如何工作，以及在什么样的条件下，他们可以行使言论、出版和集会的自由。最后，全国政治将集中在西部的未来问题上，将决定究竟是奴隶制还是自由应在那里生根。奴隶制的存在在白人中造成了一种平等的虚幻假象，实际上掩盖了自由男性和女性所遭遇的种种压迫。然而，奴隶制也为判断自由社会提供了一种参照的标准。在“工资奴隶制”和“性别奴隶制”这样的比喻中，奴隶制被用49这幅由年仅16岁的玛丽•格里在1804年制作的刺绣，取材于由埃德华•萨维奇制作的广为传播的名为《作为青年女神的自由在为美国鹰喂食》的雕刻。这幅刺绣反映出了自由与国家性质联系在一起的图像受到欢迎的程度。在美国国旗上，立着自由帽。在女神的脚边堆放着旧世界君主制和贵族制的象征——包括有巴士底狱的钥匙、英国国君的皇冠以及嘉德勋位。(Worcester Art Museum)来作为一种抗议性的语言，为担心自己的美国自由被剥夺了的人所组织的社会运动所用。Judith N. Shklar, American Citizenship: The Quest for Inclusion (Cambridge, MA, 1991), 13, 22.
美国民主的50成长
在这个年轻共和国的经历中发生的最令人惊异的发展是西部的崛起。“天定命运”这句话是由纽约的新闻记者约翰•L. 奥沙利文在1845年首先使用的，它的意思是指美国担负着一个上帝赋予的任务,那就是要蔓延整个北美大陆。但这个思想的核心早已为人所熟悉：美国是上帝选择的人类历史上最伟大的试验品，是自由的成就，美国的扩张是这种天定命运的一部分内容。美国与其他国家不同，美国有自己独特的联邦体制、分权机制、民主化程度不断增高的政治制度以及将以平等的方式将领地接纳为州的实践经验，这一切保证美国既能享受庞大的帝国地位，又能享受高度的政治自治。的确，在这个年代，美国自由的中心内容之一便是这种空间上的开放感，当对幸福的追求需要这样做的时候，人们总是不断地有机会打点行装就出发，迁移到新的地方去。在民族的神话与意识形态中，用华莱士•斯特格纳后来讲的话来说，西部将作为“生而自由的美国人的最后家园”长期存在下去。Anders Stephanson, Manifest Destiny: American Expansion and the Empire of Right (New York, 1995); Robert W. Tucker and David C. Hendrickson, Empire of Liberty: The Statecraft of Thomas Jefferson (New York, 1990), 1420; Thomas R. Hietala, Manifest Design: Anxious Aggrandizement in Late Jacksonian America (Ithaca, 1985), 21415; Wallace Stegner, Angle of Repose (New York, 1971), 133.
西部的崛起不是一个充满神秘色彩的冒险，而是美国生活中一个无法否认的事实。1791至1850年间，有18个新州进入了美利坚联邦。19世纪30年代曾访问美国的法国历史学家米歇尔•切瓦里尔写道，美国的自由既是一种“现实的思想”，又是一种“神秘的思想”—— 这意味它是“一种行动和运动的自由，美国利用这种自由在上帝赋予它的这片广阔无垠的土地上扩展，将其征服来为自己所用”。国家的疆界在这个扩展的过程几乎没有什么意义。尽管佛罗里达、路易斯安那、得克萨斯和其他地区处在西班牙、法国、墨西哥以及印第安人部落的法律统治权之下，美国的移居者还是无所顾忌地闯进去，占地为先，而且相信美国的主权将很快接踵而至。美国人把“空旷”的北美大陆看成是未来经济机会的保障，他们对于土地的饥渴始终支持着天定命运观的“现实的”一面。的确如此，对西部的进驻和对其经济资源的开发，使得以小农场主、小生产者为基础的社会秩序不断地得以充实更新，避免了美国重新走上欧洲的老路，成为一个阶级分化严重、拥有庞大的无自主能力的穷人队伍的社会。在这种情况下，西部就成了维系美国自由的必不可少的社会条件。1803年，杰斐逊从法国人手中买下路易斯安那领土，使美国的领土面积增加了一倍；杰斐逊把领土扩充后的美国称为“自由的帝国”，他相信他已经把那种因人口过剩和阶级分化严重而致使美国不再是自由的故乡的可怕前景远远地推到了未来。Michel Chevalier, Society, Manners and Politics in the United States (Boston, 1839), 330; Drew R. McCoy, The Elusive Republic: Political Economy in Jeffersonian America (Chapel Hill, 1980), 20307; Major L. Wilson, Space, Time, and Freedom: The Quest for Nationality and the Irrepressible Conflict 18151861 (Westport, 1974), 10712.
因为他们相信自己的国家是一个自51由的帝国，美国人也因此有意漠视了西进扩张中的一些令人极不愉快的事实。事实上，北美大陆从来不是一片空旷无人的土地。长期以来，西部始终是不同群体的人民相互遭遇和打交道的地方，这些人群之间的关系是通过相互之间的征服和自由的选择而决定的。与此同时，西部也是相互对立的不同的自由的概念交锋碰撞的地方。“我的人民所期望的生活是一种自由的生活，”那克达苏部落大酋长西廷•布尔后来这样说到。土著美洲人的自由观着眼于保存他们在文化上和政治上的独立自主，保持他们对故土的控制权，这种自由观与移民西部的人所拥有的自由观是极不相称的。对于后者来说，自由意味着有权向整个大陆扩张，包括在那些印第安人认为是属于他们的土地上修建农场、开辟牧场和矿场。美国通过欺骗、
生活在革命至内战期间的美国人倾向于把自由描述成他们新生国家的最重要特征，其国家制度中最独特的灵魂。当美国发行第一批硬币时，出于对一种君主式总统制的恐惧，国会指示所有的硬币上不准刻上国家元首的形象，而代之以“表示自由的象征，并刻上‘自由’这48个词”。 于是，自由女神的形象原本是18世纪英国肖像作品中为人熟悉的一个画面人物，此刻却风靡美国，频频出现在绘画和雕塑中，也出现在从风标到被面这样的民间工艺和酒店的招牌上。“自由，”当时十分走红的演说家爱德华•埃弗里特宣称道：“是指定我们教给(世界)的一门课程。”1835年，在《论美国民主》一书中，法国贵族和政治哲学家阿历克塞•托克维尔曾描写了他在美国旅行时所遭遇到的“对自由的神圣崇拜”。他晚些时候写道：“不要叫我来分析这种崇高的情感；这种情感只能被感受，它自动地进入那些上帝指定接受它的人的心灵之中，它会侵入和弥漫他们全身，使他们完全地着迷，如痴如狂。”
外来移民也将美国的命运与自由等同看待。“在一个自由的人民中间，我感到了自由和独立，” 一位从挪威来的移民在家信中写道：“我为自己属于这样一个强大的国家而自豪，这个国家的制度必将主导整个文明世界。”类似的自我欣赏和陶醉的语言可以说是无处不在，无论是在报纸的社论版、公共演说词和南北两地的布道词中都能见到，完全成了政治文献的标准用语。1837年，安德鲁•杰克逊在他的离职演说中宣布：从来没有任何其他的人民“享受到了美国人民享有的这样多的自由和幸福”。John Higham, “Indian Princess and Roman Goddess: The First Female Symbols of America,” Proceedings of the American Antiquarian Society, 100, pt. 1 (1990), 5966; Nancy Jo Fox, Liberties with Liberty (New York, 1985), 813; Rush Welter, The Mind of America 18201860 (New York, 1975), 47; James T. Schleifer, “Tocqueville and Some American Views of Liberty,” in Liberty/Liberté: The American and French Experiences, ed. Joseph Klaits and Michael H. Haltzel (Washington, DC, 1991), 51; Hans Kohn, American Nationalism (New York, 1957), 141; James Richardson, ed., A Compilation of the Messages and Papers of the Presidents (10 vols. Washington, DC, 189699), II, 1526.
革命带来的三个历史进程——领土扩张、政治民主化和市场关系的迅速发展蔓延——有力地影响了内战前美国自由思想的演变。这些进程强化了自由与西进运动、政治参与和获取经济机会的期望之间的相互认同。但是，自由同时也深刻地受到继续生长的奴隶制的影响。奴隶制影响着所有美国人的生活。无论是黑人还是白人，奴隶制决定了美国人在什么地方生活，他们如何工作，以及在什么样的条件下，他们可以行使言论、出版和集会的自由。最后，全国政治将集中在西部的未来问题上，将决定究竟是奴隶制还是自由应在那里生根。奴隶制的存在在白人中造成了一种平等的虚幻假象，实际上掩盖了自由男性和女性所遭遇的种种压迫。然而，奴隶制也为判断自由社会提供了一种参照的标准。在“工资奴隶制”和“性别奴隶制”这样的比喻中，奴隶制被用49这幅由年仅16岁的玛丽•格里在1804年制作的刺绣，取材于由埃德华•萨维奇制作的广为传播的名为《作为青年女神的自由在为美国鹰喂食》的雕刻。这幅刺绣反映出了自由与国家性质联系在一起的图像受到欢迎的程度。在美国国旗上，立着自由帽。在女神的脚边堆放着旧世界君主制和贵族制的象征——包括有巴士底狱的钥匙、英国国君的皇冠以及嘉德勋位。(Worcester Art Museum)来作为一种抗议性的语言，为担心自己的美国自由被剥夺了的人所组织的社会运动所用。Judith N. Shklar, American Citizenship: The Quest for Inclusion (Cambridge, MA, 1991), 13, 22.
美国民主的50成长
在这个年轻共和国的经历中发生的最令人惊异的发展是西部的崛起。“天定命运”这句话是由纽约的新闻记者约翰•L. 奥沙利文在1845年首先使用的，它的意思是指美国担负着一个上帝赋予的任务,那就是要蔓延整个北美大陆。但这个思想的核心早已为人所熟悉：美国是上帝选择的人类历史上最伟大的试验品，是自由的成就，美国的扩张是这种天定命运的一部分内容。美国与其他国家不同，美国有自己独特的联邦体制、分权机制、民主化程度不断增高的政治制度以及将以平等的方式将领地接纳为州的实践经验，这一切保证美国既能享受庞大的帝国地位，又能享受高度的政治自治。的确，在这个年代，美国自由的中心内容之一便是这种空间上的开放感，当对幸福的追求需要这样做的时候，人们总是不断地有机会打点行装就出发，迁移到新的地方去。在民族的神话与意识形态中，用华莱士•斯特格纳后来讲的话来说，西部将作为“生而自由的美国人的最后家园”长期存在下去。Anders Stephanson, Manifest Destiny: American Expansion and the Empire of Right (New York, 1995); Robert W. Tucker and David C. Hendrickson, Empire of Liberty: The Statecraft of Thomas Jefferson (New York, 1990), 1420; Thomas R. Hietala, Manifest Design: Anxious Aggrandizement in Late Jacksonian America (Ithaca, 1985), 21415; Wallace Stegner, Angle of Repose (New York, 1971), 133.
西部的崛起不是一个充满神秘色彩的冒险，而是美国生活中一个无法否认的事实。1791至1850年间，有18个新州进入了美利坚联邦。19世纪30年代曾访问美国的法国历史学家米歇尔•切瓦里尔写道，美国的自由既是一种“现实的思想”，又是一种“神秘的思想”—— 这意味它是“一种行动和运动的自由，美国利用这种自由在上帝赋予它的这片广阔无垠的土地上扩展，将其征服来为自己所用”。国家的疆界在这个扩展的过程几乎没有什么意义。尽管佛罗里达、路易斯安那、得克萨斯和其他地区处在西班牙、法国、墨西哥以及印第安人部落的法律统治权之下，美国的移居者还是无所顾忌地闯进去，占地为先，而且相信美国的主权将很快接踵而至。美国人把“空旷”的北美大陆看成是未来经济机会的保障，他们对于土地的饥渴始终支持着天定命运观的“现实的”一面。的确如此，对西部的进驻和对其经济资源的开发，使得以小农场主、小生产者为基础的社会秩序不断地得以充实更新，避免了美国重新走上欧洲的老路，成为一个阶级分化严重、拥有庞大的无自主能力的穷人队伍的社会。在这种情况下，西部就成了维系美国自由的必不可少的社会条件。1803年，杰斐逊从法国人手中买下路易斯安那领土，使美国的领土面积增加了一倍；杰斐逊把领土扩充后的美国称为“自由的帝国”，他相信他已经把那种因人口过剩和阶级分化严重而致使美国不再是自由的故乡的可怕前景远远地推到了未来。Michel Chevalier, Society, Manners and Politics in the United States (Boston, 1839), 330; Drew R. McCoy, The Elusive Republic: Political Economy in Jeffersonian America (Chapel Hill, 1980), 20307; Major L. Wilson, Space, Time, and Freedom: The Quest for Nationality and the Irrepressible Conflict 18151861 (Westport, 1974), 10712.
因为他们相信自己的国家是一个自51由的帝国，美国人也因此有意漠视了西进扩张中的一些令人极不愉快的事实。事实上，北美大陆从来不是一片空旷无人的土地。长期以来，西部始终是不同群体的人民相互遭遇和打交道的地方，这些人群之间的关系是通过相互之间的征服和自由的选择而决定的。与此同时，西部也是相互对立的不同的自由的概念交锋碰撞的地方。“我的人民所期望的生活是一种自由的生活，”那克达苏部落大酋长西廷•布尔后来这样说到。土著美洲人的自由观着眼于保存他们在文化上和政治上的独立自主，保持他们对故土的控制权，这种自由观与移民西部的人所拥有的自由观是极不相称的。对于后者来说，自由意味着有权向整个大陆扩张，包括在那些印第安人认为是属于他们的土地上修建农场、开辟牧场和矿场。美国通过欺骗、
看过此书的网友也看过了
相关阅读
|
>>热点新闻
|
