写经换鹅 xiějīnɡ huàné
抄写经书来换取鹅群。此为王羲之所为。
故事见《晋书•王羲之传》：“山阴（今浙江省绍兴市）有一道士，养好鹅。羲之往观焉，意甚悦。固求市（卖）之。道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。”
原文大意是，浙江山阴有一位道士，养了一群谁见谁爱的鹅，远近闻名。王羲之（见335页“袒腹东床”、235页“竹扇求书”）听说了，就去道观看鹅。鹅群伸着长颈，蹒跚着脚步，见了生人居然不咬不躁，只是“哦”、“哦”地高叫。王羲之十分高兴，打心眼里爱上了这群可爱的鹅。于是就请求道士把鹅群卖给他。无论怎么说，道士就是不卖。二人相持不下，最后道士说：“你要是为我写《道德经》，我一定把这一群鹅都送给你。”王羲之同意了，高高兴兴地写完了《道德经》，赶着鹅群回家了。——王羲之放任自己、直率天真，就是这个样子。
这个故事被炼为典故“写经换鹅”。也作“书经换鹅”、“书成换白鹅”、“书成换鹅”。可省作“换鹅”。
唐代李白《送贺宾客归越》：“山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅。”显然，李白用的是王羲之写经换鹅的典故。但《道德经》被李白换成了《黄庭经》，有何根据，不得而知。
（龚 厚）
礼义廉耻 lǐyìlián chǐ
四种道德规范。古代以其作为治国之四纲。亦称“四维”。
典出《管子•牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”
管子的意思是，保全一个国家有四则法度，一则法度尽失，国家将会倾侧、不稳定；二则法度尽失，国家将会陷入危机；三则法度尽失，国家将被颠覆，四则法度尽失，国家将彻底灭亡。这四则法度究竟是什么呢？即礼、义、廉、耻。施行这四则法度时要注意，施礼要讲究等级，不能乱了分寸；行义要讲规矩，不可以不经荐举而自谋仕进；廉要做到公正无私，不能掩饰过错、瑕疵；面对耻辱不能忘记过去的错误。
（王其方）
礼尚往来 lǐshàng wǎng lái
礼，礼节。尚，重视。谓礼以相互往来为贵。
语出《礼记•曲礼上》：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者，不可不学也。”
引文说的是，礼，贵在相互往来。“往而不来”和“来而不往”都不是有礼的表现。人若有礼，则可安然处世；反之，则将自身置于危险境地。所以说，礼，不可以不学。
总而言之，人与人交往要以礼相待，有报有答。
此典在现今亦指施以怎样的行为，即以相应的行为报之。
（王其方）
礼贤下士 lǐxián xiàshì
谓有地位的人能够礼敬贤德之人，并自我降格与之交结。
典出《新唐书•李勉传》：“（李勉）其在朝廷，鲠亮廉介，为宗臣表。礼贤下士有终始，尝引李巡、张参在幕府。后二人卒，至宴饮，仍设虚位沃馈之。”
李勉，唐朝皇室后代，官任节度使。由引文可以看出，李勉为官方正廉洁，节操高尚，是皇家宗室的楷模。
李勉爱才惜贤，对下属从不摆架子——“礼贤下士”。他做节度使时，李巡、张参两位名士常助他办理公务，李勉对他们始终以礼相待。
后来，李巡、张参先后去世。李勉非常想念他们，每当宴请宾客的时候，他便为李、张二人设两个座位，照旧摆好酒菜、碗筷，在礼数上与他们活着时没有差别。
此典亦作“礼贤接士”。
（王其方）
玉不琢，不成器 yùbùzhuó,bùchéng qì
语出《礼记•学记》。言谓玉料不经加工，便不成物件。
原文记述：“君子如欲化民成俗，其必由学乎？玉不琢，不成器；人不学，不知道。故古之王者，建国君民，教学为先。”
引文大意说，施政者想要教化百姓，营造良好的社会风尚，大概一定要借助学习吧。玉料若不经雕琢，就不能成为器件；人不通过学习，便不明白道理。因此，过去的君主，在建立国家、统治百姓的时候，首先要重视教化。广设学校，使人民得到应有的教育，让他们了解国君的用心，服从政府的管理，以此构成良好的社会风尚。
后以“玉不琢，不成器”喻示人不经过培养和锻炼不能成材。
叶初林《危言耸听》：“吴迟是个搞美术的好坯子，但是‘玉不琢，不成器’，没有名师的教化，终究难有造诣。”
（洪 林）
玉石俱焚 yùshíjùfén
玉和石头一同烧掉。比喻好坏同归于尽。
典出《尚书•胤征》：“惟（语助词，无义。古示众文书多以此字开头）仲康肇（zhào，开始）位四海，胤后命掌六师。羲、和（尧帝任命羲仲、羲叔，和仲、和叔掌管观测天象并制定历法，兹后世代相承）废厥职，酒荒于厥邑。胤后（国君）承王命徂（cú，往）征。告于众曰：‘今予以尔有（无义）众，奉将天罚。尔众士同力王室，尚弼（辅佐）予钦承天子威命，大炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与维新。’”
引文大意是，仲康（太康之弟，禹之孙）始承王位，统管天下。夏朝所属的胤国国君，奉命掌管全国的军队。这时，羲氏与和氏荒废了他们的职守，在他们的领地纵酒行乐。胤国国君奉仲康的命令前往征讨，他向出征的将士动员说：“今天我带领各位，奉命将要代替上天施实对羲、和的处罚。各位同心同力报效王室，辅佐我敬受君主威严的命令。大兵所向，如烈火烧遍昆仑山，‘玉石俱焚’。如果咱们放纵地行动，会比烈火更厉害。请各位记住：咱们要歼灭的只是那些首恶分子，被迫胁从的人不要追究惩罚他们，对一切受旧习影响或犯罪的人，‘咸与维新’。”
也作“玉石俱碎”、“玉石同沉”、“玉石毕碎”、“玉石俱摧”。
引文末尾的“咸与维新”也是典故。意思是都来革新。咸，都。与，参与。维，语助词，无义。新，更新、革新。也作“咸与维新”。
（程 滨 王成纲）
抄写经书来换取鹅群。此为王羲之所为。
故事见《晋书•王羲之传》：“山阴（今浙江省绍兴市）有一道士，养好鹅。羲之往观焉，意甚悦。固求市（卖）之。道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。”
原文大意是，浙江山阴有一位道士，养了一群谁见谁爱的鹅，远近闻名。王羲之（见335页“袒腹东床”、235页“竹扇求书”）听说了，就去道观看鹅。鹅群伸着长颈，蹒跚着脚步，见了生人居然不咬不躁，只是“哦”、“哦”地高叫。王羲之十分高兴，打心眼里爱上了这群可爱的鹅。于是就请求道士把鹅群卖给他。无论怎么说，道士就是不卖。二人相持不下，最后道士说：“你要是为我写《道德经》，我一定把这一群鹅都送给你。”王羲之同意了，高高兴兴地写完了《道德经》，赶着鹅群回家了。——王羲之放任自己、直率天真，就是这个样子。
这个故事被炼为典故“写经换鹅”。也作“书经换鹅”、“书成换白鹅”、“书成换鹅”。可省作“换鹅”。
唐代李白《送贺宾客归越》：“山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅。”显然，李白用的是王羲之写经换鹅的典故。但《道德经》被李白换成了《黄庭经》，有何根据，不得而知。
（龚 厚）
礼义廉耻 lǐyìlián chǐ
四种道德规范。古代以其作为治国之四纲。亦称“四维”。
典出《管子•牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”
管子的意思是，保全一个国家有四则法度，一则法度尽失，国家将会倾侧、不稳定；二则法度尽失，国家将会陷入危机；三则法度尽失，国家将被颠覆，四则法度尽失，国家将彻底灭亡。这四则法度究竟是什么呢？即礼、义、廉、耻。施行这四则法度时要注意，施礼要讲究等级，不能乱了分寸；行义要讲规矩，不可以不经荐举而自谋仕进；廉要做到公正无私，不能掩饰过错、瑕疵；面对耻辱不能忘记过去的错误。
（王其方）
礼尚往来 lǐshàng wǎng lái
礼，礼节。尚，重视。谓礼以相互往来为贵。
语出《礼记•曲礼上》：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者，不可不学也。”
引文说的是，礼，贵在相互往来。“往而不来”和“来而不往”都不是有礼的表现。人若有礼，则可安然处世；反之，则将自身置于危险境地。所以说，礼，不可以不学。
总而言之，人与人交往要以礼相待，有报有答。
此典在现今亦指施以怎样的行为，即以相应的行为报之。
（王其方）
礼贤下士 lǐxián xiàshì
谓有地位的人能够礼敬贤德之人，并自我降格与之交结。
典出《新唐书•李勉传》：“（李勉）其在朝廷，鲠亮廉介，为宗臣表。礼贤下士有终始，尝引李巡、张参在幕府。后二人卒，至宴饮，仍设虚位沃馈之。”
李勉，唐朝皇室后代，官任节度使。由引文可以看出，李勉为官方正廉洁，节操高尚，是皇家宗室的楷模。
李勉爱才惜贤，对下属从不摆架子——“礼贤下士”。他做节度使时，李巡、张参两位名士常助他办理公务，李勉对他们始终以礼相待。
后来，李巡、张参先后去世。李勉非常想念他们，每当宴请宾客的时候，他便为李、张二人设两个座位，照旧摆好酒菜、碗筷，在礼数上与他们活着时没有差别。
此典亦作“礼贤接士”。
（王其方）
玉不琢，不成器 yùbùzhuó,bùchéng qì
语出《礼记•学记》。言谓玉料不经加工，便不成物件。
原文记述：“君子如欲化民成俗，其必由学乎？玉不琢，不成器；人不学，不知道。故古之王者，建国君民，教学为先。”
引文大意说，施政者想要教化百姓，营造良好的社会风尚，大概一定要借助学习吧。玉料若不经雕琢，就不能成为器件；人不通过学习，便不明白道理。因此，过去的君主，在建立国家、统治百姓的时候，首先要重视教化。广设学校，使人民得到应有的教育，让他们了解国君的用心，服从政府的管理，以此构成良好的社会风尚。
后以“玉不琢，不成器”喻示人不经过培养和锻炼不能成材。
叶初林《危言耸听》：“吴迟是个搞美术的好坯子，但是‘玉不琢，不成器’，没有名师的教化，终究难有造诣。”
（洪 林）
玉石俱焚 yùshíjùfén
玉和石头一同烧掉。比喻好坏同归于尽。
典出《尚书•胤征》：“惟（语助词，无义。古示众文书多以此字开头）仲康肇（zhào，开始）位四海，胤后命掌六师。羲、和（尧帝任命羲仲、羲叔，和仲、和叔掌管观测天象并制定历法，兹后世代相承）废厥职，酒荒于厥邑。胤后（国君）承王命徂（cú，往）征。告于众曰：‘今予以尔有（无义）众，奉将天罚。尔众士同力王室，尚弼（辅佐）予钦承天子威命，大炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与维新。’”
引文大意是，仲康（太康之弟，禹之孙）始承王位，统管天下。夏朝所属的胤国国君，奉命掌管全国的军队。这时，羲氏与和氏荒废了他们的职守，在他们的领地纵酒行乐。胤国国君奉仲康的命令前往征讨，他向出征的将士动员说：“今天我带领各位，奉命将要代替上天施实对羲、和的处罚。各位同心同力报效王室，辅佐我敬受君主威严的命令。大兵所向，如烈火烧遍昆仑山，‘玉石俱焚’。如果咱们放纵地行动，会比烈火更厉害。请各位记住：咱们要歼灭的只是那些首恶分子，被迫胁从的人不要追究惩罚他们，对一切受旧习影响或犯罪的人，‘咸与维新’。”
也作“玉石俱碎”、“玉石同沉”、“玉石毕碎”、“玉石俱摧”。
引文末尾的“咸与维新”也是典故。意思是都来革新。咸，都。与，参与。维，语助词，无义。新，更新、革新。也作“咸与维新”。
（程 滨 王成纲）
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