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木 部5

作者:左民安   出版社:九州出版社  和讯读书
  这是“中罪桎梏”的“桎”字,读作zhì,本为形声字。①是小篆的形体,为“从木,至声”的形声字。②是楷书的写法,与小篆完全一致。

  《说文》:“桎,足械也。”也就是说:“桎”字的本义为“脚镣”,如《周礼•秋官•掌囚》郑玄注:“在手曰梏,在足曰桎。”也就是说:锁在手上的手铐叫做“梏”,锁在脚上的脚镣叫做“桎”。古代“桎梏”常常连用,如《后汉书•钟离意传》:“意遂于道解徒桎梏。”也就是说:钟离意于是在路上解下了囚徒的刑具。因为桎梏是锁住人的刑具,所以“束缚”、“约束”亦可称“桎梏”,如《庄子•德充符》:“ 以是为己桎梏邪?”大意是:把这个当作束缚自己的东西吗?

  这是个“相”字。甲骨文①的左边是“木”(树),右边是“目”(眼睛),用“目”看树木就是“相”的本义。所以“相”字是个会意字。②是金文的形体,与甲骨文的形体基本相同,只是笔画变粗了一些。小篆③与甲骨文的形体相类似。④是楷书的写法。

  从以上的形体分析中可以看出,“相”字的本义就是细看或观察,如《左传•隐公十一年》:“相时而动。”也就是“见机行事”的意思。从“看”这个本义引申出来的第一个义项就是“相面”(一种迷信活动),如《史记•淮阴侯列传》:“相君之面,不过封侯。”“相面”中的“相”字是个动词,再发展引申一步就成为名词“相貌”,如荀况说:“长短、大小、善恶形相,非吉凶也。”(《荀子•非相》)这就是说:人体的长短、大小以及相貌的美丑,与此人一生的吉凶毫不相干。从本义“看”又能引申出看与被看的双方,凡是双方就有“互相”义,如《左传•隐公元年》:“不及黄泉无相见也。”其意是:不死不相见。从“互相”又引申出帮助的关系,如《论语•宪问》:“管仲相桓公。”是说管仲帮助齐桓公。从“帮助”又引申为帮助国君的人为“相”(即“宰相”)。由此可见,只要准确掌握本义,那么这个词的整个词义体系也就“鱼贯而行”了。

  这“欣欣向荣”的“荣”字原是个象形字。你看金文①就像两棵交相争荣的花草,上部的六个点儿就是鲜花竞放的形象,真是荣华昌盛。②是小篆的形体,变得相当繁杂,花朵变成了两个“火”字,其下又变成了“木”字。③是楷书的形体,与小篆的写法基本相同。④是简化字,即把两个“火”字变成了草字头,由八画简化为三画,书写方便。

  “荣”字的本义是指草木开花,如:“草荣识节和。”(陶潜《桃花源诗》)也就是说:草木也知按时令节气而开花的。由“草木开花”之义又能引申为谷类秀穗,如:“黍稷无成不能为荣。”(《国语•晋语》)这里的“黍稷(jì记)”是指庄稼。这句话的意思是:庄稼长不好,是不能秀穗的。从以上的两个义项又能引申为“茂盛”,如:“木欣欣以向荣。”(陶潜《归去来兮辞》)由“茂盛”之义又可以引申为光荣、荣誉等义,如:“荣者常通,辱者常穷。”(《荀子•荣辱》)大意是:荣誉者常通达,而耻辱者常困窘。

  请注意:“荣”与“荥”的形体很相似,容易搞错,如有人把河南省荥阳县读为“荣阳县”。其实这两个字的形、音、义均不相同,“荥”的下部是个“水”字,读xíng(形)。

  杜甫有“山家蒸栗暖”的诗句。这个“栗”字就是指“栗子”(或称“板栗”)。你看甲骨文①的形象多有意思!其下部是一棵栗子树(木),树头上长着周身带刺的栗子(栗子壳就是全身长刺的)。小篆②的上部发生了伪变,把“栗子”变成了“”,其下是“木”。楷书③的上部又变成了“西”,根本看不出栗子的形状了。

  “栗”的本义就是“栗子”。因为栗子的皮是坚硬的,所以“栗”字又能引申为“坚硬”义,如《荀子•法行》:“(玉)栗而理。”就是说,玉石不但坚硬而且有文理。古人把害怕也叫“栗”,所以又产生了一个左形右声的新形声字“”,如《汉书•扬恽传》:“不寒而。”就是“不冷但直发抖”(指害怕的意思)。那么《礼记•聘礼》“栗阶升”中的“栗”字又是什么意思呢?这是“历”字的假借字,本为“历阶升”之意,即按一层层台阶而上。值得注意的是:古代在“战栗”的意义上,“栗”和“”可以通用;但在“栗子”及“坚硬”的意义上,只能写作“栗”,而不能写作“”。现在“”字已废除,简化为“栗”。

  “开轩面场圃,把酒话桑麻。”这个“桑”字本为象形字。甲骨文①上部为树冠,下部有树根,多像一棵树!②是小篆的形体,上部的树枝形讹变为三个“又”,其本义并未变。③是楷书的写法。

  《说文》:“桑,蚕所食叶木。”也就是指养蚕的桑树,如《诗经•豳风•七月》:“遵彼微行,爰求柔桑。”大意是:沿着小路向前走,寻求何处有嫩桑。

  在古书中常见“?榆”一词,本指日落时余光所在的地方,说的是“晚暮”,后来多用“桑榆”比喻人的垂老之年,如张华《答何劭》:“从容养馀日,取乐于桑榆。”

  “桑梓”本指桑树和梓树,这都是古代家宅旁边常栽之树。“由木及人”,所以也常用为“父老”的代称,如《诗经•小雅•小弁》:“维桑与梓,必恭敬止。”大意是:是故乡的桑树和梓树,父老所栽的定要敬重。后世也因之用作“故乡”的代称。

  “桑间濮上”,本谓桑间这地方是在濮水之上,为古卫国之地。据《汉书•地理志下》记载,互相爱慕的青年男女常在这里约会。所以旧时文人因称男女幽会为“桑间濮上之行”,亦简作“桑濮”。

  “覆巢之下,焉有完卵?”这个“巢”字读作cháo,本为象形字。①是甲骨文的形体,其下为树木之形,上部为鸟巢形。②为金文的形体,与甲骨文形体相似。③是小篆的形体,其上部像巢上有三只鸟的样子。④为楷书的写法。

  《说文》:“巢,鸟在木上曰巢。”这是根据小篆的形体而想像出来的,甲骨文和金文本无三鸟之形。“巢”字的本义就是“鸟窠”,如《诗经•召南•鹊巢》:“维鹊有巢,维鸠居之。”“维”字为语首助词。诗的大意是:喜鹊把巢筑好,而斑鸠飞来住上。由“鸟巢”可以引申为“敌人或盗贼藏身之地”,如《新唐书•杜牧传》:“必覆贼巢。”也就是说:一定要端了贼寇的老窠。古代有一种乐器,其下部像鸟巢的形状,所以也称为“巢笙”,如《尔雅•释乐》:“大笙谓之巢。”

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