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木 部8

作者:左民安   出版社:九州出版社  和讯读书
   “牧”字的本义就是“放牧”。当然,决不能说只有放牛才称“牧”,其实放羊、放猪、放马、放骆驼等均可以称“牧”。(在甲骨文中还有从“羊”从“攴”的“牧”字,写为“”。)

  《汉书•元帝纪》中有“失牧民之术”的话,如果把这个“牧民”当成今天的“牧区的老百姓”讲,那可就不对了。其实古代的封建统治阶级称统治人民为“牧”,所以“失牧民之术”就是失去了统治人民的办法。正因如此,又可从“统治”之义引申出官名叫“牧”,如“州长”叫“州牧”。《后汉书•刘焉传》:“太仆黄琬为豫州牧。”就是说:太仆官黄琬当了豫州的州长。

  这是“效法”的“效”字,是一个会意兼形声的字。甲骨文①的左边像两腿相交、正面立着的一个人。其右是一只手,拿着一条教鞭在鞭打左边的人。这就类似在旧教育制度下,用教鞭打学生,逼迫学生学习。所以“效”字是“摹仿”或“学习”的意思。②是金文形体。小篆③的形体是由甲、金文字的形体直接演变而来的。④是楷书的写法。

  “效”字的本义是“效法”或“仿效”。在《左传•文公元年》中有这样一句话:“效尤祸也。”“尤”就是“过失”。这句话的意思是:效法过失就一定带来祸患。这个意义后来都写作“”。由“效法”之义又可以引申为“效果”,也就是说“效法”的结果如何,如:“此富强两成之效也。”(《商君书•徕民》)这句话的原意是:这样才能获得富强的两全其美的良好效果。至于“效力”或“效劳”,那是“献出力”或“献出劳”的意思,如:“使臣效愚计。”(《史记•苏秦列传》)这里的“效”字是“献出”的意思,从这个意义写作“”。

  请注意:从以上的例句可以看出,在古代“效”、“”、“”这三个字的含义是不同的:“效法”写作“”,“效果”写作“效”,“效力”写作“”。后来在废除异体字的时候则把“”、“”二字废掉了,只保留了一个“效”字。

  古人说:“教不严,师之惰。”大意是:教得不严,是老师的怠惰。“教”字是个会意字。甲骨文①右边是一只手拿了一条教鞭(或棍棒),左下方是个“子”(小孩),“子”上的两个叉是被教鞭抽打的象征符号。这就是古代“棍棒政策”的教育,一边打还一边唠叨:“不打不成材!”金文②与甲骨文的形体相似,只不过“子”上面的部分不同而已。小篆③又同于甲骨文的形体。④是楷书形体。宋朝的理学家朱熹,对古文字学不太内行,他说:“‘文’‘孝’谓之‘教’。”他把右边的“攴”看成“文”,这就错了。

  “教”字除了“教育”这个本义之外,还有古代诸侯王公的文告一类的文体也称为“教”。古人说过:“教,效也。”“教”也有“效法”或“学习”的意思。上级的命令下达以后,百姓要照办,所以“文告”也可以称“教”,如在萧统《文选》中有傅亮为南朝宋刘裕所作的《修张良庙教》等。从“教育”又可以引申为“使”的意思,如白居易的《琵琶行》:“曲罢能教善才服。”也就是说:乐曲奏完了,能使乐师都非常佩服。

  这是“敝帚自珍”的“敝”字,是个会意字。甲骨文①左边的中间是“巾”(上古的“巾”即为“布”),其右是手持木棍之形,意思是手持木棍抽打一块布。左边的四个点儿,即为打破后掉下来的布屑。小篆②的形体与甲骨文基本相似。③是楷书的写法,是直接从小篆演变而来的。

  “敝”字的本义是“破旧”,如:“敝庐何必广。”(陶潜《移居》)也就是说:破旧的房舍何必一定要宽广呢?由“破旧”之义又可以引申为“衰败”,如:“吴日敝于兵。”(《左传•哀公元年》)这句话的意思是:吴国就是因为连年作战而一天天衰败下去。也正因为“敝”有“衰败”义,那么有的东西也会因为衰败而被“抛弃”,如《礼记•郊特性》:“敝之可也。”就是说:把它抛掉也是可以的。

  也正因为“敝”有“破旧”义,所以古代对自己或自己一方也常用一“敝”字表示谦称,如:“敝邑之众。”(《左传•襄公八年》)也就是说:我们国家的老百姓。后世又有“敝人”、“敝舍”等谦词。

  这是“恭敬不如从命”的“敬”字,本为会意字。①是金文的形体,其左为“口”,其右为“攴(手执鞭形)”,表示牧人吆喝羊群,所以有“戒”义。②是小篆的形体,变为从“苟”从“攴”,成为会意兼形声的字。③是楷书的形体。

  《说文》:“敬,肃也。从攴苟。”许慎认为“敬”是单纯会意字,不妥。实际上“苟”与“敬”为双声,所以应析为“从攴苟,苟亦声”。“敬”字的本义为“戒慎”、“严肃”,如《诗经•周颂•闵予小子》:“维予小子,夙夜敬止。”大意是:啊!我的小子,早晚都要戒慎啊。《管子•内业》:“敬慎无忒(tè)。”意思为:严肃谨慎而无差错。由“严肃”又可以引申为“尊敬”、“尊重”,如《三国志•蜀书•诸葛亮传》:“甚敬重之。”就是说:非常敬重诸葛亮。

  请注意:古代“敬”与“恭”的含义有所区别。在《礼记•曲礼》的疏中说:“貌多心少为恭,心多貌少为敬。”可见“恭”着重于外表,“敬”着重于内心。现在“恭敬”是一个词了。

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