手机版
       

示 部1

作者:左民安   出版社:九州出版社  和讯读书
  这是个“示”字。甲骨文①很像我国上古人所崇拜的“灵石”,在这个“灵石”台上可以贡献祭品。金文②则有所变化,把甲骨文的“灵石”的底座简化为“小”字形的支架了。③是小篆的形体,④是楷书的形体,都看不出“灵石”的样子了。

  “示”字本义为“灵石”,是名词。灵石上放置祭品,示于光天化日之下,给鬼神看并享用,所以后来又引申为动词,是“给人看”的意思,如《史记•廉颇蔺相如列传》:“相如奉璧奏秦王,秦王大喜,传以示美人及左右。”这样,又引申为“显示”、“表示”等。

  我们必须注意:用“示”字作偏旁与用“衣”字作偏旁是完全不同的。凡是用“示”作偏旁的字往往与精神、祭祀有关,只能写作“”,其右边是一个点儿;而用“衣”作偏旁的往往与衣物有关,只能写作“”,其右边是两点儿。当我们没有把握时,多想想这个字所代表的意思与什么有关,问题就解决了。

  “示”字是个部首字。在汉字中凡由“示”字所组成的字大都与崇拜、祝愿、鬼神、祭祀有关,如“福”、“”、“祝”、“祟”、“神”、“祀”、“祭”、“祈”等字。

  “有如社燕与秋鸿,相逢未稳还相送。”“社”字在上古与“土”字相同,是个象形字,甲骨文①就像在地面立了一堆土。②是金文的形体,其左为“示”,其右是“土”,上立“木”。③是小篆的形体,省掉了“土”上之“木”。④为楷书的写法。

  《说文》:“社,地主也。”所谓“地主”,就是指“土地神”,如《礼记•祭法》:“王为群姓立社曰大社;王自立社曰王社;诸侯为百姓立社曰国社;诸侯自立社曰侯社;大夫以下成群立社曰置社。”祭土地神的地方亦可称“社”,如《白虎通•社稷》:“封土立社。”

  “社”为土地神,“稷”为谷神,古代帝王每年都要祭祀土地神和谷神,所以以后“社稷”就成了“国家”的代称,如《史记•文帝本纪》:“计社稷之安。”也就是说:考虑国家的安定。

  “社火”,一般是指旧时在节日扮演的各种杂戏。可是有时也指“同伙”,比如《水浒传》第五十八回:“但是来寻山寨头领,必然是社火中人故旧交友。”

  这是“祭祀天地”的“祀”字,读作sì,本为会意兼形声的字。甲骨文①的左边是“示(灵石)”,右边是跪着的一个人,表示人跪在灵石前祈祷。②是金文的形体,与甲骨文形似。③为小篆的写法。④为楷书的写法。

  《说文》:“祀,祭无巳也。从示,巳声。”这不妥。《尔雅•释诂》:“祀,祭也。”“祭”才是“祀”的本义。再者,“巳”本为“人”形,在该字中,“巳”字并不单纯表声,而兼表意。

  “祀”为“祭祀”,是供奉“鬼神”的迷信活动,如《盐铁论•诛秦》:“宗庙绝祀。”这是说:宗庙里断绝祭祀。过年是要祭祀的,所以商代称年为“祀”,如《尚书•洪范》:“惟十有三祀,王访于箕子。”“惟”是发语词;“有”通“又”;“箕子”是殷纣王的叔父。这两句话的大意是:十三年,武王访问箕子。

  这是“祈福祈年”的“祈”字,原为会意字。①是金文的形体。容庚先生认为,“祈,从从单,盖战时祷于军旗之下。”②为小篆的形体,变成了“从示,斤声”的形声字了。③是楷书的写法。

  《说文》:“祈,求福也。”“祈”字的本义是“祈祷”,如《诗经•小雅•甫田》:“以祈甘雨。”也就是向天祈祷降喜雨的意思。又《诗经•大雅•云汉》:“祈年孔夙。”意思是:我祈求丰年很早了。明朝在北京建有“大亨殿”,专以祈五谷丰登。清朝仍袭用,到乾隆时才改为“祈年殿”,在今北京天坛。由向天向鬼神祈祷,引申为向人“求”、“乞求”,如《南史•刘峻传》:“闻有异书,必往祈借。”意思为:听说有特殊的书,一定前去求借。后来向人请求也往往称为祈请、敬祈等。

  这是“神灵保”的“”字,本借又(手)代之,是个象形字。①是甲骨文形体,是一只右手。②是小篆的形体,变成了“从示,右声”的形声字了。③是楷书的写法。

  《说文》:“,助也。”也就是说,求助于神灵的保,如《易•大有》:“自天之,吉无不利。”大意是:求老天保,有大吉而无不利。

  这是“视死如归”的“视”字,本为会意兼形声的字。甲骨文①的上部是祭祖祭神的灵石,下部是眼睛(目),以目视灵石,故为会意。又从示得声,亦为形声。②是《说文》中的古文形体,“目”移至“示”的左边,其义不变。③是小篆的形体,由“目”变为“见”。④为楷书繁体字。④为简化字。

  《说文》:“视,瞻也。”也就是说,“视”的本义为“看”,如《荀子•劝学》:“目不能两视而明,耳不能两听而聪。”由“看”又可以引申为“看待”,如《左传•成公三年》?“贾人如晋,荀善视之。”就是说:这个商人到了晋国,荀(人名)像贵客一样地看待他。至于《汉书•高帝纪上》“亦视项羽无东意”中的“视”,那是“示”的通假字,为“向 表示”之意。这句话的大意是:也向项羽表示没有东进的意思。

  请注意:古代“视”与“见”的含义有区别:“视”是表示看的动作,不管是否看到;“见”则为看的结果,只有看到了才能用“见”。

  这个“祝愿”的“祝”字是个会意字。甲骨文①的左边表示神灵,其右是跪着一个面朝左的人,表示祈祷。金文②右边的人伸出双手,表示祈祷、求福。③是小篆的形体,其右已经看不出人的形象了。④是楷书的写法。

  “祝”字的本义是“祈祷”,如《战国策•赵策》:“祭祀必祝之。”也就是说:每逢祭祀时,就一定要祈祷一番。由“祈祷”又可以引申为“祝颂”,如《庄子•天地》:“请祝圣人,使圣人寿。”就是说:祝颂圣人,使圣人长寿。由“祝颂”之义,又可以引申为“庆祝”等。

  在古文中,常见“祝发”一词,这里的“祝”字是“诛”字的假借字;因“诛”当“杀”讲,“杀”就有“断绝”之义,所以“祝发”就是剃去头发的意思。至于贾公彦说,“祝”当“注”讲(《周礼•天官•疡医》疏),那是说“祝”是“注”的假借字,所谓“祝药”就是“注药于疮”的意思。

  请注意:“诅咒”在上古还可以写作“诅祝”,这里的“祝”字若读为zhù(注)那就不对了,而必须读为zhòu(咒)。

微博评论

感谢您的参与!
查看[本文全部评论]