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己 部

作者:左民安   出版社:九州出版社  和讯读书
   “知彼知己,百战不殆。”这个“己”字,甲、金、篆俱全,是个象形字。①是甲骨文的形体。罗振玉和郭沫若都认为,“己”像系在箭上用以射飞鸟的弯弯曲曲的丝绳之形,也就是“弋”字的本字。②是金文的形体,与甲骨文极为相似。③是小篆的形体。④是楷书。均由甲骨文演变而来。

  《说文》:“己,中宫也。 象人腹。”此说不妥。实际上,“己”字的本义应为“缴(zhuó)”,即拴在箭上的丝绳。后来其本义消失,又因“己”与“弋”的读音相近,古音同在“之”部,所以“己”字就被借为代表“自己”的“己”字用了,如《论语•学而》:“不患人之不己知,患不知人也。”也就是说:不怕别人不了解自己,却怕自己不了解别人呢。“己”字还可以被借为天干的第六位用,列在“甲乙丙丁戊”之后。

  请注意:“己”与“巳”、“已”形体相似,而形、音、义均不相同,一不小心就会搞错。有这样一个口诀便于记忆:封口“巳”,半封“已”,完全开口是“自己”。“己”字是个部首字,但隶属于“己”部中的字如“巳”、“已”、“异”、“导”等,或封口或半封口,不能误用“己”。

  这个“巳”字读作sì,本为象形字。甲骨文①就是“子”,郭沫若认为:“实象人形。”②是金文的形体,与甲骨文的形体相类似,更像人。③是小篆的写法,已发生了讹变。④是楷书,由小篆的形体演变而来。

  《说文》认为:巳为它(蛇),象形。就是说“巳”为蛇,象蛇形。其实“巳”字的本义为“人”。“祀”字从“巳”,就像一个人跪于神前祈祷的样子。后来“巳”的本义消失了,而被借作地支的第六位,列在“子丑寅卯辰”之后。也代表十二时辰之一,“巳时”即上午九时至十一时。

  请注意:“巳”字与“己”、“已”二字的形、音、义均不相同,参见“己”字解。

  “导入柳溪仙境间。”这里的“导”字本为会意字。①是金文的形体,其外部为“行”字,表示十字路口。其中的上部为“首”,代表人;下部有“止(脚)”,表示行走。其大意是:人入十字路口,需要引导。所以“导”字的本义为“引导”。②是石鼓文的形体,其下部的“止”讹变为“寸(手)”。③是小篆的形体,又将外部的“行”变成了“”,但意义未变。④为繁体字。⑤为简化字。

  《说文》:“导,引也。”许说甚确,如《北史•西域传》:“发使导路。”也就是说:派遣使者引路。由“引导”又可以引申为“疏通”、“畅通”,如《国语•周语上》:“为川者决之使导。”也就是说:治理河水的人,开决河道使水畅通。由“引导”的本义还可以引申为“启发”、“开导”,如《汉书•武帝纪》:“抉世导民。”

  请注意:在《后汉书•和熹邓皇后纪》中有“导官”的记载。所谓“导官”即为“主导择米以供祭祀的官”。其实,这里的“导”本应写作“(dào)”,其下从“禾”,与米有关。可见“导”也能作“”字的通假字。

  “独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。”这里的“异”字本为象形字。甲骨文①就像正面站立的一个人,双手上举而护住头部。②是金文的形体,更像人护头之状。③是小篆的写法,已发生了讹变。④为楷书繁体字。⑤为简化字。

  《说文》:“异,分也。”“分”并非“异”字的本义,而是后起义。“异”字的本义是“护翼”,正如《盂鼎》所说的“天异临子”,即以“异”为“翼”。后世大都用“异”字的“不同”义,如《韩非子•五蠹》:“世异则事异。”其大意是:时代不同,国家的政治与社会情况也就不一样。由“不同”又可以引申为“奇特”,如柳宗元《捕蛇者说》:“永州之野产异蛇。”这里的“异蛇”,也就是指奇特的毒蛇。

  “异物”,一般是指“别的东西”,或指“珍奇的物品”,如《汉书•曹世叔妻传》:“每有贡献异物。”也就是说:每逢有人贡献珍奇的物品来。可是《汉书•贾谊传》中的“化为异物”,却是指“死亡的人”,那是“鬼”的讳辞。

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