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巾 部

作者:左民安   出版社:九州出版社  和讯读书
  这个“巾”字是个象形字。甲骨文①就像挂下来的一幅布或一条手巾。金文②和小篆③也都基本上同于甲骨文。④是楷书的写法。

  “巾”字的本义是指古代擦抹用的布,类似今天所用的手巾。从手巾又引申为头巾、领巾、车巾等。在阅读文言文时,我们经常会遇到“巾帼”一词,这个“巾帼”是指古代妇女的头巾或发饰,后世则往往用“巾帼”作为妇女的代称,称女英雄为“巾帼英雄”。

  请注意:古代有关帽子之类的字有好几个,必须加以区别。冕:是帝王、诸侯、卿、大夫等统治阶级的人物所戴的礼帽。冠:是古代的帽子的总称。巾:是扎在头上的织物。弁(biàn变):是古代用皮革做成的帽子。帽:是后世才有的字,今天都称为帽子。

  “巾”字是个部首字,凡由“巾”字所组成的字大都与“布”有关,如:“布”、“幅”、“常”、“帷”、“幕”、“幡”等字。不过像“帚”、“帝”等字的下部其实不是“巾”字,下面再作分析。

  这是“敝帚自珍”的“帚”字,读zhǒu(肘),是一个象形字。甲骨文①就像一把笤帚,上部的帚苗是扫地的部分,下端是笤帚把儿。金文②的形体更像一把扫炕或扫床的笤帚。小篆③则发生了较大的变化,已经不像笤帚的样子了,其下部手可握持的部分变成了“巾”字,因此许慎在《说文解字》中把“帚”字放在“巾”部里。其实这“帚”字与“巾”字在词义上毫无关系。④是楷书的形体,连一点笤帚的模样儿也没有了。

  “帚”字的本义就是“笤帚”。笤帚可以用来扫除,所以“扫”字的繁体字就写作“扫”,表示用手(提手旁)持帚才能打扫。

  你在阅读古书时,还会碰到“”字,这是个什么字呢?其实就是“帚”字的异体字,其上部加了个“竹字头”,表示笤帚是用竹子作的,这实在是多此一举,因“帚”字本来就是笤帚形,所以在废除异体字时,把“”字废除了。

  这个“帝王”的“帝”字是个象形字。甲骨文①像横七竖八的一堆木柴,准备点燃。金文②基本上同于甲骨文。小篆③比甲骨文、金文更复杂,其下部变成了“巾”,所以姑且将“帝”字放在“巾”部。其实“帝”字与“巾”字在词义上并无联系,仅是“帝”字的部分形体似“巾”。④是楷书的写法。

  “帝”字本像准备点燃的木柴之形。点燃木柴是为了祭天,正如《尔雅•释天》中所说:“祭天曰燔(fán凡)柴。”所谓“燔”就是焚烧的意思。点燃木柴,火光熊熊,象征天神之威灵。所以“帝”字的本义就是“天神”,又称为“天帝”,是整个宇宙所谓的“主宰者”。由“天帝”又可以引申为“帝王”,如“三皇五帝”。

  在古代典籍中常见“帝室”一词。有人认为是指皇帝的住处。其实,“帝室”是“皇家”的意思,如《三国志•蜀志•诸葛亮传》:“将军既帝室之胄。”意思是:将军(指刘备)本来就是皇家的后代。如果要说皇帝居住的地方,在古代往往称为“帝乡”,也就是指“京城”。

  “衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”这个“带”字本为象形字。①是金文的形体,上下有缨头,很像一条两头下垂的长带子,中间呈弯曲形。②是小篆的形体,下部变为“巾”形。③是楷书的繁体字。④为简化字。

  《说文》:“带,绅也。”“绅”为腰带,可见“带”字的本义为“腰带”,如《诗经•卫风•有狐》:“心之忧矣,之子无带。”大意是:我的内心很忧愁,那人没有好衣带。《荀子•儒效》:“逢衣浅带。”“逢”为“大”义,“浅”为“阔”义。这是说:大的衣服宽阔的腰带。因为“带”是长条的,所以能引申为“围绕”义,如《战国策•魏策一》:“前带河,后被山。”意思是:前面有黄河围绕,后面靠着大山。因腰带经常带在身上,所以经常挂在身边亦可称为“佩带”,这就由名词转化为动词,如《汉书•龚遂传》:“民有带持刀剑者。”

  请注意:古籍中常见“带甲”一词,那是“步兵”的通称,因为步兵常带甲胄。后来也泛指“披甲的将士”,如《史记•苏秦列传》:“带甲数十万。”也就是说:有将士几十万人。

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