杨郁生

　　何谓富？富为丰厚有余之谓，昔严复译述《原富》书，系引演西哲经济学理而非指一身一家之富。国学者对于富的解释，亦不一致。常人只指有形之富，不知“富有才学”、“富有同情”更为重要。财富的观念由个人心理和社会的心理造成。不论伦理，宗教的，经济的，美术的一切，因需求和供给的变动，每每决定其价值，在社会平衡的估计上，获得数量。金银钱钞，不过为计算上之筹码而已。贫富乃比较上的名称，在富有之邦，衣食足亦不得为富，如吾国频年战祸，民不聊生，正是国父所谓“只有大贫小贫”，即号为富者亦未必真富也。

　　何者为富之标准？人人有利己之心，富贵观念，牢不可破，以为不做官，不投机，无以致富，不富无以为荣，不荣无以生势，此庸俗之概见。试问何者为富之标准？当此生活奇艰，富之标准亦最难定：

　　一，以钱钞为标准乎？钱钞为通货，其价值常在变动之中。

　　二，    以货物为标准乎？值此物资缺少，囤积居奇，故可致富，漫藏诲盗，古

　　人所戒，即使隐藏而保持其富有，不知勤勉生产，而坐吃山空，亦不可恃也。

　　三，以身家性命为标准？世俗之人，但认血肉之躯，以为我身，妻妾儿女，以为我眷，金玉珠宝，以为我富，贪痴妄念，以为我心，将此身心作标准而作千秋万岁之计，遂以之造种种之业，忙忙碌碌，烦烦恼恼。无苦，不知血肉之躯为有形之物，变化无定也，妻妾儿女为身外之眷，聚散无常也，金玉珠宝稀世之珍，别人可攘夺也，贪痴妄念为无明之性，更不可捉摸也。合而言之，生灭无常如依生理学或解剖学以观察肉体，分折至于极，则知肉体非真我，依社会学一观察眷属，则知个体各自存，依心理学观察精神，则感觉及情绪皆乎乎刺激反应等诸作用，一切的一切，亦找不着真正的财富之标准。

　　谁是富？富如何可保？古今来多少富翁，在生前虽赫赫一时，而食惟三餐，睡仅一榻，亦无幸福可言。石崇之富，以奴辈利其家财，不得善终。象以齿梵，豹以文戮，匹夫无罪，怀璧其罪，处乱世以财富召祸者，何可胜道乎？古老子云：“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，持而盈之，不如其己。”古人以勤俭致富富者均莫能守。忆马荫良先生在《申报》上谈到人生问题，说：“保富不如不富，富众方能富己。”确是至言。

　　保富无他法，“大富由天，小富由人”，人为之富，是自私的；天然之富，是大公的。而物质之富，仅夸耀于当时；精神之富，可流芳于将来。所以道德文章，功勋事业，比之金玉珠宝，田产房屋，各有因缘。今事于精神劳动者，若教师，若廉吏，有读破万卷书而不能领数升米，数尺布，其贫寒可想。然颜回一箪食一瓢饮，人不堪其忧，而孔子称其闲。人各有志，尚精神之乐，不欲保有形之富也。我国老聃之学，“无为守真”，佛陀之说，“观空妙有”，不食人为之财，而欲保天然之富也。

　　科学方法，以不外乎循天然之原理，盖人力之精究，可以造就种种财富，如爱迪生发明电灯，瓦特氏发明蒸汽机，斯蒂芬孙发明火车，使全世界增加无量财源，然应用科学方法，从事各种企业，或如合作社之组织“人人为我，我为人人”，可以减轻大众生活之艰困。或如保险公司之聊营，“从统计上预防损失，从互助上分担危害”，可以保障一切灾险之意外，凡此种种，皆有保富意味。

　　东方道义精神，比之西方种种科学，可保富于久远，盖西方物质文明之流弊，看重私利，但知互相剥削，互相侵轧。古人所谓“居心不仁，则父母兄弟可以成异国；居心而仁，则天物人物皆可为同体”。人人求私富，遂生荆棘于坦道；人人为公富，则化干戈为玉帛，尤望贤明当局，发挥古圣之精神，大学云：“一家仁，一国与仁；一家让，一国与让；一人贪利，一国作乱。”是故人人欲贪私富，则大乱永无宁怠之时也。

　　夫贫病交逼，最为人世之惨，必先求世人之不贫不病，而后自家之财富可保，况财富不是单独的定形的存着，而是交遍的互贯的变化无常的融通于社会。如心为财役，则为财奴。我能施财，则为财主，以社会之财用之于社会，方见智慧，保富方法应用，仍当以人群福利为前提。

　　佛说：“我不入地狱，谁入地狱？”欲谋社会人群之福利，当先解救众生之地狱生活，大众多贫病颠连数人之富贵，亦无幸福可言，所以为社会服务，是人人应尽之义，当此非常时期（1942~1943年），福利事业，头绪纷繁，兹大别之如次：

　　一，安三失：失学，失业，失恋。三者为社会不安之源。如青年失学，易入邪途，或不能成才而图建树，《申报》社提倡助学金，意至善也。失业则为游浪而不生产，且影响治安，希望资本家多开工厂，收容流民，政府设救济，使人尽其才，物尽其用，方可谋真正的之平和也。失恋是精神上最大痛苦，希望贤明师长及宗教家循循善导，能使爱情升华?更可振作文化事业，例如歌德因失恋而完成大著作，尤可效法。

　　二，救三苦：老，病，死。三者为人世之大苦。如养老院，医院及疗养院，施财会，掩埋队及火葬场，已为社会慈善机关所努力办理。近有信佛居士及医师们拟发起佛友疗养院，可以养老，可以养病，并设佛堂，可以虔修，即临终之时，喜闻佛号，心不颠倒，必往生极乐，冀普度三苦，其宗旨仰佛慈悲，即非佛教中病人，不拘何教，亦引为友，随缘疗养，身心兼治，此事愿宏，希望海内大德鼎力赞助。

　　三，求三多。多福多寿多男子，为古今人所祝福。福是气量宏大的意义，要享福，必须经练修养功夫，希望治学者及硕学鸿儒多办修福讲座，教导大众有礼貌，有气度，有享福的资格。寿是康健长寿的意义，凡德高望重之尊常祝寿时，应请卫生家讲演长寿法，请主妇讲述康健生活，并用素食，以不杀生而推广行善为准则。多男子更为世界所最需要，民族主义之基础也。倘匆伯道无儿，应视他儿如己子，或捐助家财，养助孤儿院及难童教养院，“多难兴邦”，尤望“多难兴邦”也。近世男女平等，妇女为家庭之主干，欲治其国，必先齐其家，家中主妇，有教育儿女，调度财富之责，即三多亦须由妇女为出发点，所以欲“保富”，应先“保妇”，“妇贤福缘”也。提倡妇女修养，亦感人群福利之事业。

　　上海静安寺星期学术讲座恭聆