二、我见执著：嗔念、痴、愚

　　说到嗔念也是由于我见执著来的。我见一重，所以凡有违忤我的，就生嗔怒，一切事情，争强好胜，见一切人，起骄慢心；见胜我的，起嫉妒心。总而言之，一个“我”字，横亘在心。人不如我意，更生嗔念；事不如我意，自然也生嗔念。其至于天理、人情不如我的意，也要恼怒。所以说嗔念是由于我见的执著来的。

　　再说到痴愚，也是这样，不外乎我见执著。有许多人在局外谈论别人糊涂，怨骂别人愚蠢；及至身入局中，就糊涂愚蠢像那一样。若是听见人说讽刺的话，就想这只是讥讽别人，决不是讲我，因为我决不是如此糊涂愚蠢的，却不晓得这一个执“我为是”的念头，就是愚痴的事实，不必另寻愚痴的证据了。所以说愚痴是由我见执著来的。

　　佛家说贪嗔痴名为三毒，就是意根的习气。那五根的习气，犹为易拔，这意根的习气最是难除，因为难除所以才叫做习气，就是多生来“我见执著”下的种子结了现在的果，藤牵蔓长，根深蒂固。所以佛菩萨教人修持方法，须要断除一切烦恼习气。孔子教人说：“性相近也，习相远也，惟上智与下愚不移。”是说不被习染移去本性是甚难得的。又说：“过则勿惮改。”因为常人的习气既深，明知自己有些不对，或因循不能改，或护短不肯改。这“勿惮改”，就是要下断除习气的决心。孔子自己断除习气的工夫是，毋意、毋比、毋固、毋我，这完全是破除我见执著罢了。又教颜子克己复礼为仁，克己就是破除我见执著。须是发慈悲心、无为心、平等心、恭敬心、卑下心、明觉心。又去尽染著心、杂乱心、见取心、骄慢心、懈怠心、机巧心、名誉心，方能到复礼规仁的地位。这不过是要去尽意根的习气，收拾得一个清净的念头，并且极称这个工夫的紧要。说是一日克己复礼，天下归仁焉，是要形容其不可思议的功德。

　　三、克除习气

　　讲到节制，孔子说是亲德言勤，就是连五根的习气同时着力来断除了。这样说来，成圣成佛的工夫，只是断除习气要紧。再讲到古来大英雄豪杰，成就大事业的人，也是从这件事下手。历史上可以举几个人来证明。越王勾践志在救亡图强，恐怕富贵逸乐的习气淹没他的勇猛精神，特为除去垫褥，夜卧柴堆之上，日里尝苦胆汁，作为一种熬苦的训练。这样的苦，行经了二十年，居然强越克敌。陶侃为八州都督，朝起搬运一百块砖到斋外，夜里又搬进斋内，他说：“我方担当国家大事，若过于舒服，将来不能干事，所以要勉强习劳。”大概六根所喜悦的、所倾向的都是习气。这习气所表现的，就是骄奢淫逸。

　　凡事要做学问做事业的人，总是先从自己的习气下手，就是从性情所倾向、心意所喜悦的努力地节制，把所倾向的要克制不做，所不喜悦的、以为难的，努力地要做，但是这种工夫，极其不易，所以王阳明说：“制山中贼易，制心中贼难。”这习气的根子，隐隐伏在八识田中，随时出没，难防难剿，所以能穷搜痛剿这心中贼的人，终竟是要成大人物的。

　　近几百年来，学问功业的大人物，要推曾文正公（曾国藩），他的文章书牍，遗留的也最多。我们易于窥见他的用功的方法、努力的情形。他写于友人书信中多次提及，究竟能够引起一般正人，挽回一时风气清明了几十年。可见事在人为了。文正公教人断除习气的方法和自己断除习气的工夫，也可以从他的著作言论里头寻绎。他最注重的是戒骄戒惰戒奢。如何戒法，他都一一说明。他说：“欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。”他又说：“天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。”他又说：“百种弊病，皆从懒生。懒则弛缓，则治人不严，而趣功不敏。一处迟，百处懈矣。”他又说：“强毅之气，决不可无然强毅，与刚愎有别，自胜之谓强。曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之于士卒同艰苦，强之勤劳不倦，是即强也；不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气、胜人是刚愎而已矣。二者相似而其流相去天壤，不可不察、不可不谨。”这所讲的刚愎客气就是习气，自胜自强就是断除习气之法了。