或者问佛法是为何事，答只是修慧。问如何是修慧，答就是儒家的明明德和致知。若问如何是修慧，先要明白何者为慧。慧者正智也，觉之知也，称为智慧。与常人称为智识者不同，所以要晓得何为修慧，先要明白智与识的分别。佛说一大藏教，只是说明三界唯心。万法唯识就是要人离识入智，转识为智。现在我要略说何者为识，何者为智。

　　1、业力六鞭

　　佛教说万法唯识，意思是我们所有一切见、一切觉、一切欲念、一切事理色相，都是我们幻妄的心念所结成的果。这果也是幻而不实的，苦而不乐的，劳而不安的，害而不利的。然而我们却不能跳出这个苦的圈子，一次两次三次到万万次，轮回流转，不得罢休。譬如一群牲畜被人用鞭子赶着走，昼夜不得息。我们众生却是被自己的业力的鞭子赶着打圈子，这鞭子的能力很大。若要问这鞭子在哪里呢，就在我们的眼里，在我们的耳朵里，在我们的鼻里，在我们的舌里，在我们的身体里，在我们的意气欲念情感里。

　　这六条鞭子不住地鞭打赶着我们忙跑，并且我们是一心情愿高高兴兴地跑。若是问他跑的事为何事这样的忙呢，他自己也不知道。他并不晓得这六条鞭子害他害得好苦，却觉得这鞭子打得身上好快活，所以还在那里要尽量地设法来奉承恭维它们。这就是我们的的见识、感觉不明白不正确的原故。

　　这种见识和感觉，是眼耳鼻舌身意所发见的识，不是妙明圆觉真如自性所原有的智。这就是智与识的不同了。譬如粪的臭恶，是我们人所晓得的，但是狗就觉得这粪很香甜而有趣，有时还为争这点粪咬起来，不过是它们感觉见识不同，故此以为这粪是好。狗的识如此，我们看着它替它怜悯。我们自己是不是被“我”的识束缚流转呢？这事能研究能明白就是大学问、大智慧。若研究明白了，再向这里用功，就是修慧。

　　2、修慧门径

　　若问慧如何修法呢？答佛教孔教均教人修慧都有一定不移的方法。佛教说的是戒、定、慧，就是由戒生定，由定发慧；孔教说的是知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，这所得是指明德，就是智慧，止于至善，就是戒，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，克己复礼，都只是戒的功夫。有了这样的持戒克己的功夫，自然得定了。譬如我们平日局外论事，似乎很明白，一到了自己身上，便糊涂起来。何以故呢？因为功名利禄饮食男女种种贪心、骄慢、嫉妒、憎恶、偏执种种嗔心，把仁义礼智的本心一起遮盖住了。所以要非礼之事戒除，私欲之心克去，以至善为止归自然心定而不乱，免得临事糊涂了。列位若是在这点上用过功夫的，便晓得平日的思想态度言论举动，和遇见女色厚利珍物美味的时候，或争执嫉怒的时候，大有分别。能够打过这些关头、心念不动的，就算是有定力。这不是努把力决然做不到的。

　　1）克己复礼讲到持戒克己、止善复礼，就是要节制自己的欲望，磨练自己的意志，要把自己欲念所喜做的事，勉力不要做，自己私心所不喜的事，勉力地偏要做，这叫做勉为其难。若是不难，就不算克己了。所以孔子说“仁者先难而后获，可以为仁矣”。佛教说的要从难处做去，就是难舍处能舍，难忍处能忍，难行处能行，难受处须受。若不是这样就事磨练，断不能改过迁善。遇见一些小事，心里就没了主张。所以佛教的由戒生定，孔教的克己复礼、知止有定，都是要就事练心。先把这容易散乱的心，使它受范围节制，使它遇着情欲气性发动的时候，心能定静，不摇动，不走失，就是持戒克己的目的了。

　　2）戒、定、慧讲到由定发慧，这个境界有浅有深。先讲浅的。凡是忙乱轻躁的人，每每糊涂谬妄；安详镇静的人，方能清明决断。这还是从寻常事情的见识上讲的。若是讲到最高的智慧，如孔教的克明峻德、知性知天，佛家的妙明觉知、明心见性的境界，还不是我们寻常人用语言文字可以说明的。这种境界岂是寻常人尘劳纷扰昏迷散乱中所能够得到的？有一件最明白的证据，就是东方上古圣贤都是讲清静至高极深，而且是万世不易的。甚至于医药卜筮的学问，我们还是靠着四千年前的书的作用，不能跳出它的范围。若不是智慧极高，何能如此呢？

　　所以由定发慧，不单是佛教的秘妙，实是东方圣贤所同的。《大学》说“定静安虑得”，《中庸》说“诚则明矣”，又说“自诚明谓之性，至诚复性”，当然是定静到极处的境界。可惜这种学问中间失传，直到宋儒方才重新来研究。宋学渊源多半是参证佛学触类而通的。周张程朱陆诸子都是教人学静坐，甚至于教人半日读书，半日静坐。王阳明在龙场中日静坐，忽得慧悟，发明良知的学说，简直是禅宗坐禅开悟的一个样子。近世的曾文正公，也是每日静坐定为日课，所以学问事业成就高于常流，也就是得定静的功了。