6、习圣贤智慧

　　按照东方圣贤的学说，凡事都有两面，虚空的里面有实在的，倒是我们寻常的肉眼能看见实在的物事却是虚空的。诸君若不信，请看世间上有坚固不坏、长久不变的形体没有？现在认为钢筋水泥的建筑，是百千年不坏的。请到日本东京一看，三年前的建筑物现在都不见了。这些极坚固的工程，经了十分钟的地震，就消灭了。秦始皇间阿房宫几十年还没完工，几天就烧完了；又在骊山修建陵墓，驱役几十万人，十年造成，不几时，就被后人毁掘勒。我眼看许多富贵人买田地、盖产业，预备子孙百年的享用，大概三五十年就换了姓了。又有些人花几万的银子，建造坟墓，不过几十年，那些石头又到了别人的墓上去了。这都是世人的聪明所认为积极和真实的物事，拼命地向这一路用心机，营谋争夺。弄到了手，自鸣得意，弄不到手的，咨嗟叹息。谁知却是冤枉百忙。生时招怒结仇、提心吊胆，到死的时候，还带着许多对良心不住的事进棺材去，留了银钱专为子孙诲淫诲盗、劝惰劝骄、嫖赌逍遥、杨梅鸦片，陆续而来。这都是无慧的结果。认空为实，认假为真，逞着自己的感情思想，一意孤行，不肯虚心研究古人的教义，到死不明白自己的错误，这是太可怜了。

　　大概世人有一个通病，就是觉得我总是的，心里常想即使我不能比古圣贤，也不至于十分离经的。像我这样的做人也够了，何必求得太深、说得太精、行得太苦呢？听见某人立了什么省克课程，某人受了佛家戒律，心里就想这个书呆子把这件事看得如此要紧，虽然也是好处，但未免太拘束自苦了。又在社会上行不通，做事都困难，不如像我这样随和些好。况且像我这样明白道理识大体，自然不会做出坏事来。既然不做坏事，就是善人了，也就够了，就做个孔子、释迦又怎么样呢？见着刻苦自励的人，既是这样的自己排解，自己安慰。遇着不如己的人，更自己得意，觉得世间上谬妄昏迷的人这样多，我总算是超群出俗了。这一类的人，世上最占多数，一知半解，浅尝辄止。孔子说“似是而非者”，佛说“不究竟者”，圣人谆谆诲人，如来苦口说法，正为此辈。所以孔教要“止于至善”，佛教说“究竟义”，就是纠正这种谬误的观念。孔子说要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，孟子说“五谷不熟，不如荑稗，夫仁亦在乎熟之而已”，孟子又常说人有心不用，引为叹息。无非要人把这是看得认真，不可含糊自误。

　　7、戒定生慧，破除我执

　　所以说修慧先要戒定，但是戒定的功夫先要破除我执。若是有了一个“我”字亘在心中，就是圣贤佛菩萨也无可奈何。所以孔子要要毋意毋必毋固毋我。这意必固我四字，都是由我见执著发出来的。佛经几千卷，都是教人破我执、除我见、说无我，这层不能领会，什么学问都不必讲，这关不能打破，什么功夫都不能做。若要问世上何种人最愚蠢可怜，我就回说，是自以为不糊涂的人最愚蠢可怜的。诸君听着必定觉得这话太过，但这是真确不错的。大凡圣贤明白的人，都是先把我字当做大病医治，也就是把我当做别人看待。例如曾子三省吾身，孔子叹息说人不能见过自讼，孔子大圣还自己时时自觉有过，甚至晚年还说假我数年，卒以学易，可以无大过矣。要说学易，才庶几免于大过，那是讲现在尚难免于大过。很明白了才说难免于大过，小过就更不用讲了。所以我们要问自己，究竟我们比孔子高些吗？即使同孔夫子一样的圣智，也就很用得着讼过改过的功夫了。但是我们究竟觉得自己有大过没有?若是还没有觉得自己没有种种的大过，那自然是比孔子更圣更智了。这种比孔子更圣更智的人，满天下皆是。从我们良心来观察，这些人果真是圣智吗？若是不然，是什么呢？这按语用不着说了吧！