韦昌辉本人未及逃出城。3日后，其被一守栅者发现，并在盘问口号时露出破绽，守栅者“因大呼捉北奸”，“四街守栅人俱至，围而擒获之，果北贼，盖其日众奔而独留也。缚送洪”。洪秀全下令处以极刑。“支解之，割其肉方二寸许，悬城中各栅，标曰：‘北奸肉，只准看，不准取。’”洪秀全还将韦昌辉首级函送至安徽宁国石达开军营，“收灭前赏格，召之还”。张汝南：《金陵省难纪略》，见丛刊《太平天国》（四），704页。

　　11月中旬，打着翼王旗号的部队连日乘船驶入天京内河，并分股潜渡北岸增援江浦。20日，石达开在皖南前线指挥了救援宁国的战斗。

　　秦日纲尽管也十分卖力地向清军作战，但他并没有得到石达开的谅解。在翼王的强烈要求下，他被解除军权，并被召回天京。镇江守军的第二号将领带领500人接统了秦的军队。11月28日，石达开迫使洪秀全处决了参与诛杨密谋及天京大屠杀的燕王秦日纲及佐天侯（原兴国侯）陈承瑢。据那两位欧洲目击者说：

　　“第六位对第五、第七和第八位的死感到满意，但并不准备杀死他们的任何一位手下，仅要求将从他家抢去的物件（事发于他匆匆离城的那天夜间）归还给他，对抢劫者也不予追究。”

　　腥风血雨的天京大变乱至此方告结束。

　　关闭了两个多月的天京城门终于又像杨秀清被杀之前那样洞开了，在大屠杀期间所中止的一切宗教活动也重新得到了恢复。但两个月前还巍然耸立着的琉璃塔，这时已成了一片废墟。

　　第四节　石达开主政与分裂出走

　　太平天国合朝文武推举石达开为“义王”，洪秀全亦任命他为通军主将。在石达开的主持下，一度恶化的战场形势得以扭转。洪秀全封自己的两个兄长为安、福二王，加强了对石达开的防范和掣肘。石达开负气出走，公然走上了分裂的道路。但在数年的转战中，这位人们曾寄予厚望并拥有众多精兵良将的领袖人物，却已尽失昔日的锐气和风采。在其回广西之后，大批部属纷纷离他而去，回到太平天国的主战场。石达开企图取四川以自立，终于兵败大渡河，为清朝四川当局所杀害。

　　一、“义王”石达开

　　石达开于秦日纲和陈承瑢二人被处死后不久返回天京，受到合朝文武的热烈拥护，“同举翼王提理政务，众人欢说（悦）”。《李秀成书供原稿》，第七叶上。大家喜其义气，共推其为“义王”。但石达开本人不肯受。洪秀全则任命他为通军主将，并授其“圣神电”的封号。

　　在太平天国的赞美诗中，除赞美上帝和耶稣外，还有赞美东西南北翼五王的诗句，说他们上应天象，是风云雨雷电光之敷布。因此除以天王本身为日而外，又以杨秀清为风，萧朝贵为雨，冯云山为云，韦昌辉为雷，石达开为电。其中赞美翼王的一句即为“赞美翼王为电师，是高天义人”。参见本书第四章第六节的相关叙述。义王之称，既与翼王音近，似也与翼王的这一句赞美诗有关。圣神电的称号，也完全是从电师演化而来。这已与杨秀清所曾拥有的“圣神风”的称号处于同一等级了。石达开接受了“通军主将”的任命和“圣神电”的封号，即使在其分裂出走以后直到最后败亡，他自己的名衔称呼始终是“太平天国圣神电通军主将翼王”。

　　所谓“圣神风”本是“圣灵”的早期中译，在西方基督教神学中，是三位一体的第三位，圣灵是上帝感化人、鼓舞人的精神力量，但它也是有位格的神，就是上帝。参据王庆成《圣神风、圣神电的历史和意义》，见其《太平天国的历史和思想》，339页，北京，中华书局，1985。东王杨秀清称圣神风，引起在华外国传教士的非议，认为他僭用亵渎神权的头衔。美国传教士麦高文于1857年1月27日记录欧洲目击者有关天京事变的叙述时，就毫不掩饰地表达了对这位“极端狂妄的王位僭窃者”被杀的欢欣鼓舞，说这是“恶贯满盈的棍徒自食其果”。但对翼王的电师称号，他却不表异议，说这正表示“他在军事上的雄才大略和性格”，而且事实可以证明，“石达开确是杨秀清的宗教欺诈行为的受愚弄者，而不是同谋”。麦高文说：

　　“这位青年领袖，作为目前太平军的中坚人物，各种报道都把他描述成豪侠好义——勇猛无畏，耿介正直，无可非议。……他的性情温厚，赢得万众的爱戴，即使那位采取颇不友好态度的《金陵摭谈》谢介鹤：《金陵摭谈》，又名《金陵癸甲纪事略》，见丛刊《太平天国》（四）。作者，也承认这一点；惟该书作者为了抵消上项赞扬所造成的美好印象，故意贬低他的勇敢的胆略。正如其他清朝官方人士以及向我们口述其历险经过的外国水手所声称的，翼王在太平军中的威望，驳斥了这种蓄意贬低的说法。”他还说：“现在，与其从道德观点来看南京政府，还不如从军事和政治观点来看它，更有前途，更有希望。”［美］麦高文：《东王北王内讧事件始末》，见《太平天国史译丛》（二），90—91页。