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孤独的性：手淫文化史（性学名著） 作者：托马斯·拉科尔 2007-08-20 04:37
然而，医学——无论是专业医学还是大众医学，只是推动《手淫》遍布世界的两大原因之一。纯粹的商业理由、医学—道德论的公共讨论、或是对手淫致病的传统研究都不能作为惟一的原因来解释手淫文化得以传播的真正缘由。如所罗门医生、高斯以及霍德森之流的畅销书虽然不具任何学术意义，但他们表达了与卢梭《爱弥尔》一书相同的观点，即手淫对伦理道德危害深重，正是在道德危害的基础上才产生出医学的危害。那么，普通大众是如何理解并接受这些哲学家、学者，甚至如所罗门医生之类的庸医所提出的道德警告呢?对于这个问题，我们现在正在进行的关于手淫如何从伦敦传播至整个世界的讨论并不能完全解释（心急的读者可以跳至第四章和第五章寻求答案）。但是，有关手淫的道德讨论有着自己的传播渠道，这些渠道在手淫致病论的影响逐渐消亡之后，逐渐得以增加和扩张。
无论是通俗文学或是高雅读物都一致认为，手淫的根本问题在于这种行为自我满足的特质。它使人们幻想得到的那种不受约束的性享乐成为可能，无需任何人或任何东西，因为所有必需的物品——欲望以及满足感——都存在于个体自身。“手淫者身上永远具有实施这种罪恶所必需的手段、工具以及动机”。“没有任何理由，只要有这种想法，就可以恣意妄为地任自己的身体受淫秽欲望的摆布；支配他们的是幻想，而非自然”（后面这句话翻译自四十年前出版的《百科全书》中关于手淫话题的文章，几乎一字不差）。阻止某种恶行发生的一贯性做法——避免受到诱惑——对于手淫这种完全起因于内在的行为几乎完全不起作用。与此相反，人们通常认为手淫行为十分猖獗，因为这种罪恶的吸引力无与伦比，而且没有任何制约的方法。此外，由于手淫总是由个体独自私下进行，也有些异端分子聚众手淫，因此对于某些人而言，它似乎是惟一可以逃脱社会谴责，并不受惩罚的恶习。人们通常认为，惩罚是制约恶行繁衍的有效手段。（《手淫》作者也曾宣称，他之所以著书将手淫这种恶行公布于众的原因之一，也是为揭露这种行为的私密性。）例如，有些女子由于惧怕丧失名誉而不敢偷情，但是她们却可以通过手淫来毫无顾虑地满足自己的欲望。“还有什么能够阻止这种令人憎恶的癖好频繁发生呢?”［54］
若想打破这种隐秘性质，就需要依靠一种新的教育手段。学校和教师们应该公开这种恶行，因为恶行一旦公开，就会引起重视——虽然，我们也许会对此提出质疑。首先，学校的数量，无论是男校还是女校，比起以往都大为增加。因此，处于成年人监控之外的青少年性问题就变得尤其尖锐起来。而且，在18世纪，青少年教育是追求自治、自我决策、道德自我的重要环节，也就是说，教育在启蒙运动中发挥着核心的作用。
《爱弥儿》的广泛传播以及对这本书的热烈讨论使手淫得到前所未有的关注，而另外一种从教育意义上对此进行的讨论则进一步推动了手淫文化的发展。英国作家、坦布里奇学校的校长维塞斯莫R26;诺克斯（Vicesimus Knox）在1783年写道，学校的教师们在进行反手淫的教育中，无论怎样恐吓都不为过；他建议“想尽一切办法，尽可能地大肆渲染手淫的严重后果”。诺克斯1793年因为公开宣扬反对反革命性质的法国战争而被保守分子从布赖顿驱逐，他支持天主教的解放学说。由此可见，在现代新思想中，手淫是罪恶深重的。
《手淫》在德国掀起的热度是任何国家不能比拟的。致力于发展公民文化的德国教育学者们对手淫这种私密的恶习给予了充分关注。齐莫尔曼教授与提索、歌德，以及当时几乎所有的学术精英保持着密切的联系，他在当时最具进步意义的期刊上（在这份期刊上，哲学家康德曾发表过《论什么是启蒙》的著名文章）刊登了一篇论文，在文章中，他郑重告诫说，女孩同男孩一样，也存在手淫行为；而且手淫对女孩所造成的伤害毫不亚于对男孩的摧残。以教育文章著称、并将“偏执行为”一词引入医学实践的萨缪尔R26;高蒂R26;凡戈尔博士将手淫对男女两性的危害分别列出来，并指出手淫对女性的危害要远远超过男性。［55］在全世界都赫赫有名的德国教育家沙尔斯曼（C.G.Salzmann）曾就手淫这一话题撰写了一部300多页的著作，书中讲述了一个又一个误入歧途的年轻人的故事，每个故事都令人震惊不已。这本书在西方世界产生了巨大的影响。女权主义的创始人之一玛丽R26;伍斯托拉夫（Mary Wollstonecraft）就曾经翻译过——更准确地说，是修改过——沙尔斯曼的主要作品。她也曾在别处发表文章，阐述了与她的德国同行相同的观点。她认为，人在学校里学到的东西会产生真实的社会后果。尤其是,“男性世界对贞节的不重视……是许多给人类造成磨难的身心罪恶的根源”。男孩子在学校里学到的这种“肮脏而不体面的小把戏”不仅“使身体日益虚弱，而且令大脑越来越迟钝”。她在文章最后总结说,“这种自我满足的行为使人的大脑很早就受到污染。”“手淫这种个体性恶习已经成为全人类的公害。”［56］无论这位英国女权运动者的观点是否受到沙尔斯曼的影响，不可否认的是，沙尔斯曼在教育界声名赫赫，他撰写的长达314页的《论青少年的隐秘恶行》在西方有着重要的影响。［57］
无论是通俗文学或是高雅读物都一致认为，手淫的根本问题在于这种行为自我满足的特质。它使人们幻想得到的那种不受约束的性享乐成为可能，无需任何人或任何东西，因为所有必需的物品——欲望以及满足感——都存在于个体自身。“手淫者身上永远具有实施这种罪恶所必需的手段、工具以及动机”。“没有任何理由，只要有这种想法，就可以恣意妄为地任自己的身体受淫秽欲望的摆布；支配他们的是幻想，而非自然”（后面这句话翻译自四十年前出版的《百科全书》中关于手淫话题的文章，几乎一字不差）。阻止某种恶行发生的一贯性做法——避免受到诱惑——对于手淫这种完全起因于内在的行为几乎完全不起作用。与此相反，人们通常认为手淫行为十分猖獗，因为这种罪恶的吸引力无与伦比，而且没有任何制约的方法。此外，由于手淫总是由个体独自私下进行，也有些异端分子聚众手淫，因此对于某些人而言，它似乎是惟一可以逃脱社会谴责，并不受惩罚的恶习。人们通常认为，惩罚是制约恶行繁衍的有效手段。（《手淫》作者也曾宣称，他之所以著书将手淫这种恶行公布于众的原因之一，也是为揭露这种行为的私密性。）例如，有些女子由于惧怕丧失名誉而不敢偷情，但是她们却可以通过手淫来毫无顾虑地满足自己的欲望。“还有什么能够阻止这种令人憎恶的癖好频繁发生呢?”［54］
若想打破这种隐秘性质，就需要依靠一种新的教育手段。学校和教师们应该公开这种恶行，因为恶行一旦公开，就会引起重视——虽然，我们也许会对此提出质疑。首先，学校的数量，无论是男校还是女校，比起以往都大为增加。因此，处于成年人监控之外的青少年性问题就变得尤其尖锐起来。而且，在18世纪，青少年教育是追求自治、自我决策、道德自我的重要环节，也就是说，教育在启蒙运动中发挥着核心的作用。
《爱弥儿》的广泛传播以及对这本书的热烈讨论使手淫得到前所未有的关注，而另外一种从教育意义上对此进行的讨论则进一步推动了手淫文化的发展。英国作家、坦布里奇学校的校长维塞斯莫R26;诺克斯（Vicesimus Knox）在1783年写道，学校的教师们在进行反手淫的教育中，无论怎样恐吓都不为过；他建议“想尽一切办法，尽可能地大肆渲染手淫的严重后果”。诺克斯1793年因为公开宣扬反对反革命性质的法国战争而被保守分子从布赖顿驱逐，他支持天主教的解放学说。由此可见，在现代新思想中，手淫是罪恶深重的。
《手淫》在德国掀起的热度是任何国家不能比拟的。致力于发展公民文化的德国教育学者们对手淫这种私密的恶习给予了充分关注。齐莫尔曼教授与提索、歌德，以及当时几乎所有的学术精英保持着密切的联系，他在当时最具进步意义的期刊上（在这份期刊上，哲学家康德曾发表过《论什么是启蒙》的著名文章）刊登了一篇论文，在文章中，他郑重告诫说，女孩同男孩一样，也存在手淫行为；而且手淫对女孩所造成的伤害毫不亚于对男孩的摧残。以教育文章著称、并将“偏执行为”一词引入医学实践的萨缪尔R26;高蒂R26;凡戈尔博士将手淫对男女两性的危害分别列出来，并指出手淫对女性的危害要远远超过男性。［55］在全世界都赫赫有名的德国教育家沙尔斯曼（C.G.Salzmann）曾就手淫这一话题撰写了一部300多页的著作，书中讲述了一个又一个误入歧途的年轻人的故事，每个故事都令人震惊不已。这本书在西方世界产生了巨大的影响。女权主义的创始人之一玛丽R26;伍斯托拉夫（Mary Wollstonecraft）就曾经翻译过——更准确地说，是修改过——沙尔斯曼的主要作品。她也曾在别处发表文章，阐述了与她的德国同行相同的观点。她认为，人在学校里学到的东西会产生真实的社会后果。尤其是,“男性世界对贞节的不重视……是许多给人类造成磨难的身心罪恶的根源”。男孩子在学校里学到的这种“肮脏而不体面的小把戏”不仅“使身体日益虚弱，而且令大脑越来越迟钝”。她在文章最后总结说,“这种自我满足的行为使人的大脑很早就受到污染。”“手淫这种个体性恶习已经成为全人类的公害。”［56］无论这位英国女权运动者的观点是否受到沙尔斯曼的影响，不可否认的是，沙尔斯曼在教育界声名赫赫，他撰写的长达314页的《论青少年的隐秘恶行》在西方有着重要的影响。［57］
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