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手淫文化史（性学名著） 作者：托马斯·拉科尔 2007-08-20 04:38
长久以来，人们认为手淫的危害性在于它的不可告人性以及缺乏社会及道德的约束。然而，这种行为现在却被定义为众多正常行为的一种，完全不必受到时间、地点、社会和责任义务的限制，并且可以通过任何一种精神活动而获得，对它的道德评判现在也取决于个人如何看待这种行为。曾经将手淫比喻为“中产阶级的脑力性行为”——这也是查太莱夫人情人的魅力所在——的D.H.劳伦斯（D.H.Lawrence）认为，手淫只是真实的两性性交行为的虚假代替品，那些抱怨少男少女们过早进行性行为的人们其实是在哀叹“他们本该被分开，用手淫来代替真实的性交”。性的欲望必须找到合适的宣泄口，在“我们这一灿烂的文明里，出路就是手淫”，换言之，就是精神的性行为。劳伦斯指出，现代的流行文学和流行娱乐似乎都在暗中推动这种隐秘的行为，而在这种行为的进行过程中，人的身体“从某种意义上来说，只是一具行尸走肉”。［78］这里需要额外说明的是，令劳伦斯对手淫产生反感的并非是手淫所具备的精神幻想特质，和18世纪的评论家一样，让劳伦斯厌恶的是这种行为的隐秘性令人感到羞耻,“比身体的排泄物更加不可告人”。
另一方面的观点则对艾利斯的理论表示出更多的支持。戈尔R26;维达尔（Gore Vidal）和安德烈R26;纪德（André Gide）是这一派的典型代表。他们认为，在手淫过程中，不可避免地会产生幻想，维达尔额外还注明，会产生与他人性交的幻想。从他们的理论中，我们仍旧可以看到《手淫》一书遗留下来的影响。维达尔评论说,“很少有人会承认，为了获取或维持性快感，人们在性交过程中会制造一些想像的情欲画面来作为肉体的补充”。卢梭所声称的“危险的补充”在手淫中已经变成家常便饭的事情，而且似乎颇有益处。当然，维达尔的理论也并非完全正确。他认为，青少年——为什么不是所有人呢?——为使手淫行为更加意味深长，在“行为初期，他的脑海中会呈现出类似酒神节狂欢的场景”。这种行为所产生的后果之一就是，如果幻想得太美妙，那么与异性的性交就会显得索然无趣。18世纪时，这种担忧非常普遍。但是，如果从另一角度来看，这种幻想行为，无疑将会成为培养丰富想像力的温床。［79］
在纪德自传的第一页，他描写的关于自己的第一件事就是“手淫”。据纪德的描述，在他小的时候，曾经和一个仆人的儿子躲在餐桌底下偷偷手淫。虽然纪德觉得十分享受，但同时也产生了强烈的负罪感。这一段回忆注定成为纪德发现自我以及塑造自我的一个重要因素。而且，在“手淫”成为“幻想力”的代名词之后，这段回忆得到了详尽的描述。“这一行为的惟一原因，是性心理的发展”，纪德这样向文学家罗歇R26;马丁R26;杜R26;伽尔（Roger Martin du Gard）解释道。同时，纪德将这一行为描绘为“一种虽然特别，但是完全自然的性情”，意思是说，他的需求和性能量需要通过各种各样、接连不断的情欲亢奋将其释放出来。这些情欲亢奋在他的生活中占据着中心地位，主宰一切欲望、得失、成果、享受，甚至包括他的爱好——文学和雪茄。他认为，如果没有完全到达高潮，罪恶就不会过于深重。一波又一波的热浪袭来,“经常是一整夜，却从未令他犯下最高程度的恶行”。将手淫视作探索自我过程中必经阶段之一的观点最早出现于卢梭的《忏悔录》中，200年后，又重新以直白的语言形式再次出现。
令手淫文化成为20世纪热点话题的第三个渠道——也是最重要的一个渠道，就是弗洛伊德的影响。在他的著作中，手淫成为人类心理发生的一个重要领域。当然，令手淫地位如此突出的人并非只有弗洛伊德一人，之前我们已经讨论过艾利斯的理论。除此之外，还有许多其他学者的研究。例如，性学研究的创始人克拉夫特R26;埃宾（Richard von KrafftEbing）虽然对于手淫对身体的危害毫不在意，但却认为,“没有任何一种行为比手淫更加污染人的心灵”，换言之，手淫在所有性行为中，最有可能导致“对异性的扭曲心态”、以及对欲望的变态心理。这种扭曲的心态和同性恋也有所不同，也就是说，如果不能从婴儿期的手淫心理中解脱出来，将会径直走向人性的扭曲。［80］美国心理学家史丹利R26;霍尔（G.Stanley Hall）也认为，青少年时代的几乎所有逆行，从对电影的过度迷恋到吸毒等，其根源都可以归咎于手淫。但是，是弗洛伊德清晰而明确地告诉世人，手淫是性的秘密。
另一方面的观点则对艾利斯的理论表示出更多的支持。戈尔R26;维达尔（Gore Vidal）和安德烈R26;纪德（André Gide）是这一派的典型代表。他们认为，在手淫过程中，不可避免地会产生幻想，维达尔额外还注明，会产生与他人性交的幻想。从他们的理论中，我们仍旧可以看到《手淫》一书遗留下来的影响。维达尔评论说,“很少有人会承认，为了获取或维持性快感，人们在性交过程中会制造一些想像的情欲画面来作为肉体的补充”。卢梭所声称的“危险的补充”在手淫中已经变成家常便饭的事情，而且似乎颇有益处。当然，维达尔的理论也并非完全正确。他认为，青少年——为什么不是所有人呢?——为使手淫行为更加意味深长，在“行为初期，他的脑海中会呈现出类似酒神节狂欢的场景”。这种行为所产生的后果之一就是，如果幻想得太美妙，那么与异性的性交就会显得索然无趣。18世纪时，这种担忧非常普遍。但是，如果从另一角度来看，这种幻想行为，无疑将会成为培养丰富想像力的温床。［79］
在纪德自传的第一页，他描写的关于自己的第一件事就是“手淫”。据纪德的描述，在他小的时候，曾经和一个仆人的儿子躲在餐桌底下偷偷手淫。虽然纪德觉得十分享受，但同时也产生了强烈的负罪感。这一段回忆注定成为纪德发现自我以及塑造自我的一个重要因素。而且，在“手淫”成为“幻想力”的代名词之后，这段回忆得到了详尽的描述。“这一行为的惟一原因，是性心理的发展”，纪德这样向文学家罗歇R26;马丁R26;杜R26;伽尔（Roger Martin du Gard）解释道。同时，纪德将这一行为描绘为“一种虽然特别，但是完全自然的性情”，意思是说，他的需求和性能量需要通过各种各样、接连不断的情欲亢奋将其释放出来。这些情欲亢奋在他的生活中占据着中心地位，主宰一切欲望、得失、成果、享受，甚至包括他的爱好——文学和雪茄。他认为，如果没有完全到达高潮，罪恶就不会过于深重。一波又一波的热浪袭来,“经常是一整夜，却从未令他犯下最高程度的恶行”。将手淫视作探索自我过程中必经阶段之一的观点最早出现于卢梭的《忏悔录》中，200年后，又重新以直白的语言形式再次出现。
令手淫文化成为20世纪热点话题的第三个渠道——也是最重要的一个渠道，就是弗洛伊德的影响。在他的著作中，手淫成为人类心理发生的一个重要领域。当然，令手淫地位如此突出的人并非只有弗洛伊德一人，之前我们已经讨论过艾利斯的理论。除此之外，还有许多其他学者的研究。例如，性学研究的创始人克拉夫特R26;埃宾（Richard von KrafftEbing）虽然对于手淫对身体的危害毫不在意，但却认为,“没有任何一种行为比手淫更加污染人的心灵”，换言之，手淫在所有性行为中，最有可能导致“对异性的扭曲心态”、以及对欲望的变态心理。这种扭曲的心态和同性恋也有所不同，也就是说，如果不能从婴儿期的手淫心理中解脱出来，将会径直走向人性的扭曲。［80］美国心理学家史丹利R26;霍尔（G.Stanley Hall）也认为，青少年时代的几乎所有逆行，从对电影的过度迷恋到吸毒等，其根源都可以归咎于手淫。但是，是弗洛伊德清晰而明确地告诉世人，手淫是性的秘密。
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