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孤独的性：手淫文化史（性学名著） 作者：托马斯·拉科尔 2007-08-20 04:40
所有这一切形成了一次文化上的反击，这支队伍主要由20世纪六七十年代那些真正的或虚假的妇女解放言论者们所组成。由凯瑟林R26;麦金农（Catharine MacKinnon）和安德丽R26;德沃金（Andrea Dworkin）发起的反色情运动和反性行为运动就是其中的一股重要力量。她们认为，男性手淫的主要目的是为真正的性侵略提供演练，手淫并非性能量的宣泄方式，20年代的威廉姆R26;斯特科认为，如果找不到合适的渠道释放性能量，将后患无穷，并且是更危险行为的预兆。正是这样的观点指导了反色情运动和反性行为运动。麦金农就曾经断言,“色情刊物是手淫者的刊物，因为它为手淫服务，所以它就是性行为”。（手淫行为究竟是宣泄的方式，还是恶行的预兆，我们无从得知。但最近南非政府的做法显然受到斯特科观点的影响。南非政府提出这样一个口号:“让我们加入到这场武装斗争的队伍中来［这里所玩的文字游戏是用于反种族隔离的词句“拿起武器去战斗”］，不要再凌辱我们的母亲、妻子、姐妹和孩子”。这一口号拉开了一场正式战役的序幕——“要手淫，不要强奸”。）［99］
令人遗憾的是，20多年以来，这些女权主义思想并未给男性带来任何触动。弗洛伊德学说中对于如何成为一个成熟男人的理论显然只要求成年男性放弃手淫行为，却并未让他们放弃先前所体验到的生殖器快感，因此，他们无须像女性那样放弃阴蒂高潮。但是，对男性而言，是他们背负着2000多年来对手淫者的嘲笑，和200多年来的手淫道德罪恶说。他们被不断告诫，男性手淫是愚蠢的行为，真正地能找到女性做性伴侣的男人根本无须手淫。人们甚至还创造出了一些意为手淫的其他词汇，如“wanker”、“jerkoff”等，来嘲笑那些手淫的男性或男孩。男性的手淫行为也被更广泛地理解为“性无能”。
美国著名作家诺曼R26;梅勒（Norman Mailer）曾接受《现实主义者》杂志编辑、政治讽刺家保罗R26;柯拉斯纳（Paul Krassner）的采访（该杂志在70年代初被屡次再版），谈及手淫问题，并因此声名狼藉。他说:“手淫是一种罪恶行为，关系几乎所有问题——性高潮、两性性交，关系作风、关系立场、关系展开一场正义之战。”简单地说，它与男性的本质极不相容。“一个在少年时期手淫过的人，在迈向成熟的青年阶段时，也没有成熟的男性意识”。对于梅勒这种似乎连强奸都胜过手淫的论断，女权主义者凯特R26;米利特（Kate Millett）作出了强有力的回击（更多内容详见第六章）。由此可见，虽然手淫文化已经深入60年代末的女权主义性政治运动中，但对男性而言，对手淫的看法并未因此受到任何改变。［100］
在艾滋病发现前夕，曾经有一些观念改变的迹象。60年代时，亚兰R26;杜根（Alan Dugan）的诗作“为手淫而歌”就宣扬了一种独立的主张（亚兰R26;杜根在2001年曾荣获美国国家图书奖的诗歌奖）：
我为自己找到了
这个角落，我是自己的主宰……
可以任意妄为。
但是，发生的两件事情扭转了这一趋势：艾滋病的传播和公共浴室的倒闭。由于这两种原因，手淫成为男同性恋者的新选择，而且曾一度被认为是次最佳的选择。然而，90年代末，手淫又附带了一层新的自我意识，被视作两性正常性行为中的一种选择。遍布世界的同性恋手淫者俱乐部不仅仅是公共浴室的第二种选择，也是男性可以共同手淫的场所。就像旧时绅士聚会一样，这种带有自我意识的行为逐渐形成了团体。至少在同性恋者中间，手淫得到了广泛的认同。如同18世纪批评家们私底下所承认的那样，这种广泛的认同实际上就是承认曾被认为是个人私密行为的手淫其实并不那样私密。它是“以错误方式进行”的社会行为。［101］
令人遗憾的是，20多年以来，这些女权主义思想并未给男性带来任何触动。弗洛伊德学说中对于如何成为一个成熟男人的理论显然只要求成年男性放弃手淫行为，却并未让他们放弃先前所体验到的生殖器快感，因此，他们无须像女性那样放弃阴蒂高潮。但是，对男性而言，是他们背负着2000多年来对手淫者的嘲笑，和200多年来的手淫道德罪恶说。他们被不断告诫，男性手淫是愚蠢的行为，真正地能找到女性做性伴侣的男人根本无须手淫。人们甚至还创造出了一些意为手淫的其他词汇，如“wanker”、“jerkoff”等，来嘲笑那些手淫的男性或男孩。男性的手淫行为也被更广泛地理解为“性无能”。
美国著名作家诺曼R26;梅勒（Norman Mailer）曾接受《现实主义者》杂志编辑、政治讽刺家保罗R26;柯拉斯纳（Paul Krassner）的采访（该杂志在70年代初被屡次再版），谈及手淫问题，并因此声名狼藉。他说:“手淫是一种罪恶行为，关系几乎所有问题——性高潮、两性性交，关系作风、关系立场、关系展开一场正义之战。”简单地说，它与男性的本质极不相容。“一个在少年时期手淫过的人，在迈向成熟的青年阶段时，也没有成熟的男性意识”。对于梅勒这种似乎连强奸都胜过手淫的论断，女权主义者凯特R26;米利特（Kate Millett）作出了强有力的回击（更多内容详见第六章）。由此可见，虽然手淫文化已经深入60年代末的女权主义性政治运动中，但对男性而言，对手淫的看法并未因此受到任何改变。［100］
在艾滋病发现前夕，曾经有一些观念改变的迹象。60年代时，亚兰R26;杜根（Alan Dugan）的诗作“为手淫而歌”就宣扬了一种独立的主张（亚兰R26;杜根在2001年曾荣获美国国家图书奖的诗歌奖）：
我为自己找到了
这个角落，我是自己的主宰……
可以任意妄为。
但是，发生的两件事情扭转了这一趋势：艾滋病的传播和公共浴室的倒闭。由于这两种原因，手淫成为男同性恋者的新选择，而且曾一度被认为是次最佳的选择。然而，90年代末，手淫又附带了一层新的自我意识，被视作两性正常性行为中的一种选择。遍布世界的同性恋手淫者俱乐部不仅仅是公共浴室的第二种选择，也是男性可以共同手淫的场所。就像旧时绅士聚会一样，这种带有自我意识的行为逐渐形成了团体。至少在同性恋者中间，手淫得到了广泛的认同。如同18世纪批评家们私底下所承认的那样，这种广泛的认同实际上就是承认曾被认为是个人私密行为的手淫其实并不那样私密。它是“以错误方式进行”的社会行为。［101］
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